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在唐朝，皇帝的女儿叫“公主”，皇帝的姐妹叫“长公主”，皇帝的姑姑叫“大长公主”，皇太子之女叫“郡主”，其余亲王之女叫“县主”。而各种史料提及文成公主时，都把她写作“宗室女”。此类称谓的女子是李家姑娘，但绝对不是公主。而文成公主的身份更是可疑，史书中不但没有交代其父身份，连她自己的名字，汉、藏两方史料都没有记载。倒是电视编剧有趣，可能觉得她对汉藏文化的交流做出了贡献，便以“鸿雁传书”的大雁作比拟，给她造了个名字叫“李雪雁”。由这个名字忽然联想到另一名和亲新娘“落雁”王昭君，好在两人走的不是同一条线路，不然空难了。
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怕“3.15”打假的文成公主于641年3月2日就这样匆匆出嫁了，对于新郎来说，即便迎娶的公主是假的，也无所谓了。松赞干布生于617年，属牛，理论上他应该娶铁扇公主，而不是文成公主。但挨过打的他此时放低条件顾不了太多，只要姑娘姓李，身份是官方认可的公主即可。坐在马车上的文成公主一直喊“嫁、嫁、嫁”，很快到达了吐蕃。
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松赞干布娶这个妻子并没花什么钱，《旧唐书》说松赞干布“献金五千两，自余宝玩数百事”作为聘礼，对于吐蕃赞普来说，这份彩礼确实寒酸。《旧唐书》中没说文成公主的具体嫁妆，但从《旧唐书》记载的唐德宗时期县主的嫁妆可见一斑：“敕所司大小之物，必周其用。至于栉、纚、笄、总，皆经于心，各给钱三百万，使中官主之，以买田业，不得侈用。其衣服之饰，使内司计造，不在此数。”这只是县主级别的嫁妆，和亲公主因自身的政治属性，嫁妆应该更丰厚。
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西藏方面史料则说“上赐公主嫁奁极丰，不可计量”。据《吐蕃王朝世系明鉴》记载，文成公主入藏时，唐皇以释迦牟尼佛像、珍宝、金玉文书、经典360卷作为嫁妆，还赠给各种宝器、食物以及卜筮典籍300种，识别善恶之明鉴、营造与工技著作60种，治病医方100种，医疗器具6种，医学论著4种，还赠送了大批绸帛、衣物。文成公主以车载释迦牟尼像，以大队骡马驮运唐皇的上述赠品，还带了大批工匠，携带多种谷物种子、牲畜入吐蕃，因此促进了吐蕃经济、文化的发展。
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很遗憾，这只是传说，《敦煌吐蕃历史文书》以及吐蕃早期史料里都没有相关记载。据《旧唐书》记载，到唐高宗即位，吐蕃才向中土“请蚕种及造酒、碾硙、纸墨之匠”。所以严格来说，上面说的这些东西并不是文成公主带去的。
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“亲，西藏地区不包邮噢！”这是有历史渊源的。
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不可否认的是，作为和亲新娘和文化使者，文成公主入藏确实对当地上层社会产生了一些影响，吐蕃人的生活状态由“寝处污秽，绝不栉沐。接手饮酒，以毡为盘，捻麨为碗”渐渐转变为“慕中国衣服、仪卫之美”，“袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》《书》，又请儒者典书疏”，整体生活质量和品位得到了提高。
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但与此同时，底层吐蕃人民的生活习俗也被横加干涉。吐蕃紫外线强，出于防晒需要，吐蕃人“以赭涂面”，也就是涂红脸蛋，文成公主恶之，赞普下令禁之。然后，没涂防晒霜的吐蕃人脸都晒破爆皮，疤痕如地图，黑一块紫一块，这是昌都，那是日喀则……
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恩格斯曾说：“政治婚姻是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的意愿。”政治婚姻一般是女性悲剧的开始。文成公主进藏后的传说很多，有说松赞干布与文成公主相敬如宾的，有说文成公主饱尝家暴、夫妇二人彼此抵牾的，不好判断。个人认为，这两个人的情感生活是淡漠的，有一事可证：两人婚后九年无子。
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文成公主作为和亲的“工具”远赴边陲，肩负的是和睦邦交的政治任务。至于一个女人的喜怒哀乐、苦难牺牲、孤寂忧虑，又有谁顾及些许呢？
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人五人六 瘾君子韩愈的“火灵库”
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韩愈“吸毒”这件事，爆料人是白居易，他在《思旧》一诗中幸灾乐祸地说：“退之服硫黄，一病讫不痊。”诗中的“退之”便是韩愈。说韩愈“吸毒”并不是诬陷，硫黄在古代确实算毒品，最著名的毒品“五石散”的主要成分之一，就是硫黄。作为爆料人的白居易住在河南洛阳，但其举报精神，很北京朝阳。
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不过有人考证说这是一场误会，白居易举报的“退之”，是唐朝一个叫“卫退之”的小幕僚。然而，陈寅恪又考证说，白居易说的“退之”就是指韩愈。陈寅恪在《元白诗笺证稿.附论.白乐天之思想行为与佛道关系》中认为：“乐天之旧友至交，而见于此诗之诸人，如元稹、杜元颖、崔群，皆当时宰相藩镇大臣，且为文学词科之高选，所谓第一流人物也，若卫中立则既非由进士出身，位止边帅幕僚之末职，复非当日文坛之健者，断无与微之诸人并述之理，然则此诗中之退之，固舍昌黎莫属矣。”
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陈寅恪的证据是，《孔氏杂说》《韵语阳秋》《后山诗话》等书都明确记载了韩愈“吸毒”的事实。五代的陶穀在《清异录》一书中举报韩愈的材料更是翔实，连“吸毒”工具都查得一清二楚。有别于一般的瘾君子，韩愈“吸毒”的工具和手法很古怪，他用鸡来“吸毒”。过程很复杂，涉及生物工程和食品添加剂：先选一群公鸡，与母鸡隔离“不使交”，再给这些憋着鸡精的公鸡喂拌了硫黄末的粥。把这种名字叫“火灵库”的鸡养到1000天后，杀掉吃肉，剩下的鸡汤，发朋友圈。
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有一种解释说，韩愈吸毒是因为身体需要。《本草纲目》言：“硫黄秉纯阳之精，赋大热之性。”硫黄性热，而韩愈恰恰特别怕冷，他在《苦寒》一诗中说自己“侵炉不觉暖，炽炭屡已添。探汤无所益，何况纩与缣”。按此说法，他不该叫“韩愈”，该叫“韩寒”。
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韩愈“吸毒”的目的当然不是为了取暖，其深层动因是为了和女人扯淡。这说法也是出自陶穀，《清异录》云：“昌黎公愈，晚年颇亲脂粉。故事，服食用硫黄末搅粥饭啖鸡男。”在古代，毒品的一个重要功效是壮阳，按照中医理论，硫黄确实有壮阳效力，孙思邈在《千金翼方》中肯定了硫黄有益精补中、除痿不足的作用。
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韩愈本人对性很有兴致，他在《辞唱歌》中写道：“幸有伶者妇，腰身如柳枝。但令送君酒，如醉如憨痴。”不过遗憾的是，韩愈的身体一直很糟糕，“年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇……毛血日益衰，志气日益微”，若无兴奋剂助力，很难实现“天苍苍，野茫茫，风吹草低耍流氓”。
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行笔至此，谈谈韩愈的女人。张籍在《祭退之》一诗中说韩愈很幸福，有两个固定的女朋友，不但貌美如花，还一身才艺：“公既相邀留，坐语于阶楹。乃出二侍女，合弹琵琶筝。”王谠在《唐语林》一书中说出了这两个女青年的名字：“韩退之有二妾，一曰绛桃，一曰柳枝，皆能歌舞。”绛桃、柳枝，一红一绿，加上韩愈的硫黄，这个组合很像交通灯。
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然而这个组合并不太长久，很快变成了番茄炒蛋。不清楚什么原因，叫柳枝的女人“溜之”了，而且逃亡手法比较诗意，《唐语林》说她趁人不备翻墙遁走。令人意外的是，韩愈本人对此满不在乎，情绪稳定地写了首诗，诗曰：“别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。还有小园桃李在，留花不放待郎归。”此诗启迪了宋朝的叶绍翁，亦作句“一枝柳枝出墙来”，为尊者讳，改“柳枝”为“红杏”，此是后话。
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如果认为韩愈吸毒只是为了和女人扯淡，未免低估了他的追求。有着深刻家国情怀的韩愈，吸毒的更深层原因是为了振兴家族。这条线索链是：吸毒，扯淡，最终多生孩子。韩家很奇怪，其家庭成员阳寿都不太长。韩愈在《祭十二郎文》中写道：“吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。”形单影只的韩愈只能孤军奋战，战绩还不错，一共生了六个孩子，不过传宗接代的男孩只有两个。虽少，亦足以令他欣慰了。其侄孙，“八仙”之一的韩湘子更不争气，只吹箫，不生孩子。
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人五人六 开封有个包青天
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