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就这样，一个多星期后，张学良的毒瘾没了。
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戒毒期间，张学良的原配妻子于凤至和他的红颜知己赵四小姐一直守候在他身边不离不弃。张学良确实很有女人缘，据他回忆：“给我戒针的美国大夫米勒告诉我说，每天早晨都有一个外国女的打电话来，问你的情况，问你戒针怎么样，身体好不好。哦，我一想，一定是她——墨索里尼小姐。”
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“我还以为是谢大脚呢！”兼具“俄罗斯套娃”风情和英伦风情，但最具象牙山刘能气质的张学良说。
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人五人六
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人五人六 “老年派”的奇幻漂流
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1.万水千山总是情，咱去日本行不行？
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并非不敬，本人作为习惯图像思维和联想的按揭艺术家，看到日本唐招提寺御影堂内的鉴真坐像，发现大师的面庞昏黑暗淡，眼睛和口鼻处却白净明快，想到的是海泥面膜。由面膜自然想到代购，于是目光开始游离，以期发现马桶盖和电饭锅……
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根据《宋高僧传·唐扬州大云寺鉴真传》及《鉴真和上三异事》所述，鉴真出身名门，乃战国名人淳于髡之后。“髡”是古代的一种刑罚，就是被剃光头。可能是出于对祖先的崇拜，鉴真14岁时在扬州大云寺削发为僧了。
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神龙元年（705），高僧道岸来大云寺讲律，得知鉴真学识过人、德行高尚，便为他授了菩萨戒，此后鉴真声名鹊起，成为扬州颇受人们尊崇的年轻僧人。不久，鉴真到洛阳、长安游学，道岸引荐了一批大德高僧为他传教授业。鉴真又拜玉泉寺的高僧弘景为师，弘景为他授了具足戒，收其为关门弟子。
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鉴真在两京受欢迎的程度，是四位导师全转身的节奏。他潜心钻研，收获极大，游学归来，26岁就在扬州大明寺讲经布道，成为名重一方的律学大师，名声之大，其时无人可比。包括日本在内的东亚各地僧侣，也知道鉴真和尚“郁为一方宗首”。
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佛教自6世纪通过朝鲜传入日本后得到了广泛传播。日本大化改新后，贵族私有的土地和部民被收归国家，成为公地和公民，由中央政权直接征收赋税，征调劳役。权力的集中，促成了一系列颟顸的政策、政令的颁布和推行，社会两极分化剧烈，绝大多数农民连最基本的生活都无法维持，产生了大规模的流浪和逃亡。
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当时的日本和唐朝一样，凡取得僧籍就能享受免课免役的特权。为了生活，百姓不得不归匿于寺院，以逃避调庸及兵役。日本全国上下都是和尚，个个光头璀璨，天皇楼上巡视，每每以为自己是化疗院院长。
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日本僧侣数量的膨胀直接影响国家的财政收入。朝廷一方面需要利用佛教巩固统治，另一方面又顾忌寺院势力的增大而破坏统治，笼络、规范和控制佛教事业势在必行，棒子胡萝卜政策出台了。
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在当时的日本，和尚出家的程序极其简单，稍讲究的不过是受“三聚净戒”，只要有一名戒师见证即可出家。更快捷的出家程序是在佛像前“自誓自戒”，光头强如果扔下猎枪，转瞬便是佛门弟子。
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而在当时的中国，要成为僧侣却很是繁琐。按戒律规定，出家人须受十戒成为沙弥、沙弥尼，受具足戒才能成为比丘、比丘尼。出家人受具足戒时，必须有戒和尚、教授师和羯磨师这三师以及七名证人和尚的“三师七证”方可。
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日本天皇决定引进中国这套高门槛程序，以限制日本佛教徒的数量。要有编号，要有 ISO9000认证，就需要从中国邀聘一名高僧到日本传戒弘法，这就是促成鉴真东渡的原因。
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早在鉴真之前，日本就已引进过此类专家。开元二十四年（736），来中国留学的日本僧人荣睿、普照，就曾邀请禅宗北宗鼻祖神秀大弟子普寂的得意门生道璿去日本。但道璿修的是禅宗，不太适合日本对引进戒律的需求，鉴真所修的律宗才是理想对象。此外，道璿的声望与地位也不及鉴真。
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天宝元年（742），荣睿、普照经过考察，终于确定要引进高僧鉴真，于是赴扬州发出邀请，曰：“万水千山总是情，咱去日本行不行？”鉴真的回复斩钉截铁：“行，太行，太行山的行。”
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大和尚如此爽快，有以下几个原因：
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