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更变化多端的是张三丰的肚子。因为吃饭没规律，“所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食”，所以张老师的肚子颇具科技感，饿着时像1，吃饱了像0，如此反复，就成了“1010101010……”。有程序员根据他肚子起伏的韵律，编出一套Win10系统。
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张三丰的长相也很有个性，他长得比较有桃园三结义的气质，《明史.方伎传》载张三丰“颀而伟，大耳圆目，须髯如戟”。颀而伟——关二；大耳——刘大；圆目，须髯如戟——张三。所以张三丰又号：张三合一。
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不是我贫嘴，作为东北懿州人的张三丰本人就非常贫嘴，“善嬉谐，旁若无人”。张三丰这张嘴是很霸道的，除了会讲笑话还会预言，特别是预言房地产行业趋势，稳、准、狠。昔年他与弟子游武当山，大发感慨道：“中央对待房地产的态度已经从‘强调行政调控’转为‘建立长效机制’，对现有的财税体制、土地政策、金融体制都将进行相应的市场化改革。在市场分化的现实背景下，就会突出地方政府在调控中的主体作用和主体责任……”然后预测武当山“异日必大兴”，随即开始在此盖房子做钉子户，张三丰“与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之”，草庐落成后，命“铁画银钩”张翠山在墙上刻出个大大的“拆”字，静候佳音。果然，若干年之后，明成祖朱棣“命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计”。
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张三丰不仅能预言房价，更神奇的是，还能预言生死。洪武末年，他云游到宝鸡金台观，忽一日说自己要死了，说完就over了。这当然是在装神弄鬼，可宝鸡群众很实在，“县人共棺殓之”，本来这场秀还要继续演，不料抬棺的问：“棺材抬去哪？是乱坟岗还是火葬场？”答曰：“火葬场！”话音刚落，只听一阵“咚咚咚”敲门声。QQ上线了？不是。老张在棺材里边敲边喊：“放我出去！”就此满血复活了。免遭火烧重新做人的老张并没有洗心革面，依旧邋遢，依旧装神弄鬼，还是原来的配方，还是熟悉的味道。
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几次炒作事件使张三丰声名鹊起，终于惊动了中央，明太祖朱元璋开始对他感兴趣，“太祖故闻其名，洪武二十四年（1391）遣使觅之”。朱、张二人早年都做过和尚，可能因为都跟某位师太有过纠葛，张三丰就是不见朱元璋。
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朱元璋死后，朱棣继续找张三丰，这次寻找的范围更大，用了排查建文帝的力度，还是没找到张三丰。
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朱元璋和朱棣找不到张三丰，是因为他居无定所，“游处无恒”，且“踪迹益奇幻”。而且张三丰跑得又快，“或云能一日千里”，可以随时变为“三蹦子”，烧着93号汽油“嗖嗖”跑，根本追不上。
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关于张三丰的最终下落，《明史.方伎传》说“终莫测其存亡”，什么时候出现的不知道，什么时候消失的也不知道，小三嘛，都是神秘叵测，隐藏得极好的。于是，张三丰的故事就这样结束了，《难忘今宵》都没唱。
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人五人六 “狂僧”一休的故事
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作为日本最负盛名的禅宗大师，一休和尚的事迹在动画片《聪明的一休》里交代得很翔实，只是关于他的名字有一点小瑕疵，据其弟子所撰《一休和尚年谱》记载，一休全名应为“一休宗纯”，这是两个法号的合体：他16岁追随西金寺谦翁和尚，得名“宗纯”；24岁追随华叟宗昙大师，再得名“一休”。
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一休的身世也稍有争议。他确实是天皇的儿子，但到底是哪个天皇，不太确定。动画片《聪明的一休》说他是后小松天皇的儿子，这也是学界的主流观点。但一休出生时的日本刚结束南北朝，有四个天皇在世：北朝的后小松天皇，被打跑的后龟山天皇，出家的崇光天皇，还有后小松天皇的父亲后圆融天皇。这四个人都有当他爸的嫌疑。当时的日本很乱，所以隔壁老王也有嫌疑。当然，无论谁是他爸都不影响其王子身份，老王的儿子也是可以叫“王子”的。
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一休之所以成为声名远播的风云人物，与其出身、职业及言行有莫大关联。和尚作为特殊职业，本身就具备神秘感，再加上王子身份则更具话题性，最让人津津乐道的是他出位的言行。一休特立独行、离经叛道的行事风格，集观赏性、娱乐性、教育性于一身，是一个百年难遇的多栖明星。
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童年时代的一休和动画片中一样，聪明善良，正义机智。然而，在一休27岁的时候，他的性格发生了巨大的改变。
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谦翁和尚去世后，一休转投大德寺名僧华叟宗昙，这次转会颇费周折。最初，一休被大师拒之门外，跪在寺门外死磕干耗，大师命人向他泼水，他仍跪在原地不动。大师见封在冰里的一休有点像琥珀，于是就收他为徒。之后的某个夜晚，27岁的一休闻鸦啼忽然开悟：禅修的目的是拂去尘埃，回归真实的自己。这一开悟不要紧，一个狂放不羁、醉酒狂歌、狎妓作乐的“狂僧”诞生了。
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最先见识到一休转变的世俗之人是京都富豪高井。高井请一休为亡父做法事，一休衣衫褴褛地去了，被当作要饭的给打跑了，第二天一休“紫衣金襕”再去，富豪亲自出门迎接。一休怒道：“穿席来受冷落，金襕袈裟来笑脸相迎。你请的不是我，是这套衣服，让它给你做法事吧。”遂脱衣，扬长而去。路人问其何以袒胸露臂，一休一本正经道：东京热。
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一休的大师兄养叟宗颐也感受过他的洒脱性情。华叟宗昙圆寂后，养叟宗颐做了主持，养叟为装修寺院向财主募捐财物，一休认为大师兄修寺不修禅，是出卖理想，妄谈佛法出售僧籍，是对佛祖的无耻背叛。于是一休张口就骂，甚至要打，闹过后在头上画圈：“格叽格叽，画个圈圈诅咒你！”然后愤然离寺，大师兄怎么拦阻都没用，电话沟通解释更不可能，一休把彩铃换成紧箍咒了。
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不过，一休自己也没遵守禅宗的戒律，当然，这与他对禅宗的一贯理解和思考不冲突。在他看来，禅宗的最高境界是摒除虚妄活出真我，宗教的外在形式即禁欲教条是表象，是可以颠覆的。他是这么想的，同时也付诸行动。
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1436年大德寺开山国师宗峰妙超圆寂百年祭奠时，僧人在念经，一休却把女人带进了禅房，据《一休和尚年谱》记载，这天“适逢开山国师百年大忌。师（一休）前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行”。悟透真谛的一休非但不为国师祈求冥福，反倒一边听僧人诵经，一边同女子调笑，还作了淫诗一首：“开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声。云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。”
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一休78岁时，爱上了一个叫森的盲歌女。一休对此事曾有如下记述：“侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。”熊熊欲火激发了花和尚一休的创作激情，写了一堆黄色诗歌，现辑录一首：“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟。我有抱持睫吻兴，竞无火聚舍身心。”
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78岁的老人是怎样追到小他几十岁的歌女的？可能跟两人的名字有关：“一休”一个木，“森”三个木，木生火，四木相对，欲火熊熊。也可能是一休生于1394年，属狗，盲歌女森需要导盲犬，一求，就答应了。
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此后，一休大和尚的行径愈加惊世骇俗，他在诗集《狂云集》中公开说自己“淫酒淫色亦淫诗”，对这位大彻大悟的高僧而言，能做到“酒肉穿肠过，佛祖心中留”即可。于是15世纪日本的风月场所照明情况改善，他到哪里哪里亮。虽然一休是光头，但他的名言却是：“我不在洗头房，就在去洗头房的道上。”后世为纪念他，将他去找女人时常走的那条道命名为“一休道”，后来讹传成了“一本道”，这是后话了。
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