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钟会承受了羞辱和刺激，他不可能原谅嵇康，这是后话。
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嵇康的所作所为，他的爱与憎、亲与恶，都有一种魅力，一种风度，一种生命在握无待于人无挫于世的高傲、自持和英锐。
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嵇康“头面常一月、十五日不洗”，不是闷痒得厉害，不去沐浴。嵇康家门前有一条小河，一株柳树，嵇康常常在树下河边架起炉子铁砧，无所用心地以锻铁为乐。
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然而，土木形骸般的平静中，似有大危机、大痛苦、大悲伤。
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广陵散：中国狂士传 独特的忧患背景
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除了对于生命本身所担当的恐惧和感伤以外，嵇康有着他独自的危机与忧患背景。
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嵇康是曹氏宗室的成员，中散大夫虽然可能是一个荣誉性的闲职，毕竟意味着他早年对于政治生活的参预。他对于国事和朝政并不是没有见解，他曾作《太师箴》以明帝王之道，褒扬“先王爱仁”，指斥“季世陵迟”“阻兵擅权、矜威纵虐”“宰割天下、以奉其私”，指斥“臣路生心、竭智谋国”“刑本惩暴、今以胁贤”等等。
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在《难自然好学论》中，嵇康说，“六经纷错，百家繁炽，开荣利之途”，所以人们才“奔鹜而不觉”。实际上，“仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出”。所谓“好学”，完全是有意教化的结果，按照人的本性，“不学未必为长夜，六经未必为太阳”。
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而在《声无哀乐论》中，嵇康更直截了当地否定了音声与哀乐，与善恶的对应关系，所谓“声音以平和为体，而感物无常，心志以所俟为主，应感而发，然则声之与心，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉”，也因此颠覆了以教化为目标的儒家诗教与乐教，从根本上拆穿了肉食者对艺术功效的别有用心的讲究和引申，以致肯定“郑卫之声”，认为“若夫郑声，是音声之至妙”“淫之与正，同乎心，雅郑之体，亦足以观矣”。
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嵇康还作有《管蔡论》，提出了尤其惊人的见解。
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管、蔡本名姬鲜、姬度，通称管叔、蔡叔，乃文王之子，武王之弟，他们在周初分封于管、蔡二地，受命监督纣王之子武庚，治理殷朝遗民。两人在武王死后不久，挟武庚发动叛乱，周公为此东征，诛武庚、管叔，放逐蔡叔。嵇康认为，管叔、蔡叔忠诚自然、服教循义，文王武王方才“举而任之”“列而显之”，以后，成王继位，周公摄政，管叔、蔡叔远在东方，不知周公摄政辅佐幼主的内情，鉴于形势，于是“抗言率众、欲除国恶，冀存天子，甘心毁旦（周公）”，并非无端作恶。
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联系魏晋易代前后的背景，特别是司马氏以周公自拟，要教化天下的实际，嵇康未必不是别有命意。
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据说，嵇康曾有心参加毋丘俭在扬州发动的反叛，被朋友山涛所劝阻，著名的古琴曲《广陵散》，就是嵇康受神的启示，感于广陵（扬州）先后易帜反叛的诸君子毋丘俭、文钦等的失败而完成的。
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这当然意味着嵇康对曹魏皇室的同情，同时也说明嵇康对王权的正统与否有着自己的理解。他的存在，无疑是司马氏争取政权的潜在威胁，而他的立论，以及这种立论所能施与的社会影响，又将导致人们对司马氏“别有用心”的公然挑战。
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广陵散：中国狂士传 与山巨源绝交
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261年，魏主高贵乡公曹髦愤然战死，司马昭难逃弑君的罪名，连他自己对“天下其如我何”也并不完全自信。因此，利用声名远播、能煽动士林的嵇康就显得异常迫切。
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直接给予嵇康以更高的任命，显然是不妥当的。由嵇康的朋友山涛从中斡旋更为合适，山涛以自己将转任散骑侍郎，吏部郎行将出缺为由，要求嵇康自代吏部郎。这自然是煞费苦心的安排，对于司马昭来说，少了由他直接任命的收买嫌疑；对于嵇康来说，也较少接受司马氏直接任命的尴尬。双方似乎都有转圜的余地。
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然而，这却给嵇康带来了罕见的麻烦。要想保全自己，必须糊涂地应承司马氏的召唤；要想获得自己人格的清白，又难免成为屈死的冤鬼。
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这是一个两难的陷阱。
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终于，嵇康写出了志高文伟的《与山巨源绝交书》，断然拒绝了山涛的好意。
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嵇康写道：足下要我自代，想必还不了解我的为人。与你相交，每见你升迁高就，我总不以为然，我想，你现在大概像厨子切肉，羞于独自宰割，要请个不相干的祭师也来手执刀子，沾染腥膻，你便坦然。但君子各行其是，各附所安，我荣进之心日颓，任实之情转笃，实不能奉陪。况且，我年少孤露，母亲和兄长娇纵，不涉经学，性格疏懒，不识人情，不谨慎，却有好尽善尽美之累，一接触政事，就免不了指斥，虽想平安无恙，可能吗？又加上人伦有礼，朝廷有法，仔细想来，“有必不堪者七，甚不可者二：
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