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这当然意味着嵇康对曹魏皇室的同情，同时也说明嵇康对王权的正统与否有着自己的理解。他的存在，无疑是司马氏争取政权的潜在威胁，而他的立论，以及这种立论所能施与的社会影响，又将导致人们对司马氏“别有用心”的公然挑战。
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广陵散：中国狂士传 与山巨源绝交
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261年，魏主高贵乡公曹髦愤然战死，司马昭难逃弑君的罪名，连他自己对“天下其如我何”也并不完全自信。因此，利用声名远播、能煽动士林的嵇康就显得异常迫切。
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直接给予嵇康以更高的任命，显然是不妥当的。由嵇康的朋友山涛从中斡旋更为合适，山涛以自己将转任散骑侍郎，吏部郎行将出缺为由，要求嵇康自代吏部郎。这自然是煞费苦心的安排，对于司马昭来说，少了由他直接任命的收买嫌疑；对于嵇康来说，也较少接受司马氏直接任命的尴尬。双方似乎都有转圜的余地。
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然而，这却给嵇康带来了罕见的麻烦。要想保全自己，必须糊涂地应承司马氏的召唤；要想获得自己人格的清白，又难免成为屈死的冤鬼。
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这是一个两难的陷阱。
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终于，嵇康写出了志高文伟的《与山巨源绝交书》，断然拒绝了山涛的好意。
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嵇康写道：足下要我自代，想必还不了解我的为人。与你相交，每见你升迁高就，我总不以为然，我想，你现在大概像厨子切肉，羞于独自宰割，要请个不相干的祭师也来手执刀子，沾染腥膻，你便坦然。但君子各行其是，各附所安，我荣进之心日颓，任实之情转笃，实不能奉陪。况且，我年少孤露，母亲和兄长娇纵，不涉经学，性格疏懒，不识人情，不谨慎，却有好尽善尽美之累，一接触政事，就免不了指斥，虽想平安无恙，可能吗？又加上人伦有礼，朝廷有法，仔细想来，“有必不堪者七，甚不可者二：
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卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。
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抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。
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危坐一时，髀不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。
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素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。
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不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此，五不堪也。
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不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。
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心不耐烦，而官事鞅掌（烦忙），机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。
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又每非汤武而薄周孔，在人间不显，此事会显，世教所不容，此甚不可者一也。
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刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可者二也。
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以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？
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世上有以光着脊梁晒太阳为乐事，有以芹菜为美味的人，想把它们献给君上，君请自便吧，谨以为别！
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以上便是《与山巨源绝交书》的主要内容，悲壮、真诚、豪迈而充满谐谑的反讽意味，它的背后是嵇康公然拒绝那个世界的深刻的孤独和苦痛。
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其实，嵇康对于自己个性中“刚肠疾恶，遇事便发”的成分早有察觉，他不止一次地表露羡慕阮籍的谨慎，羡慕他“口不臧否人物”的自我保存术，“吾每师之，而未能及”。他甚至告诫自己的儿子，不要与人争执，要学会逃席，如不能逃，则一醉糊涂了事，为此留下一篇长长的《家诫》，认真到琐碎地讲究和规划着为人处世的原则与策略。
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他曾经追随著名的隐士孙登云游了很长时间，希望得到他的指教。但孙登却总不肯回答他的任何提问，嵇康叹息着要离去，说：“先生竟无言乎？”
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孙登最后说：“子识火乎？火望而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其生。今子才多而识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎？”
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