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“乐极消性灵，哀深伤人情。竟知忧无益，岂若归太清。”
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“性命岂自然，势路有所由。高名令志惑，重利使心忧。亲昵怀反侧，骨肉还相仇。”
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阮籍在他著名的《咏怀诗》中还写道：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。”“一身不自保，何况恋妻子？凝霜被野草，岁暮亦云已。”“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂飞随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦？”战争、瘟疫、阴谋，时时在生发出足够使阮籍心力交瘁的忧患，短促的人生如履薄冰，以此短促的人生去拥有无穷极的世界，去超越任何分离和阻隔，去超越死亡的胁迫，是难得实现的幻想。在这一点上，阮籍比嵇康更清醒，也有更细腻的体察，他因此而郁郁寡欢，因此而缠绵于人世间真诚的感情，因此而恸哭。
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阮籍常痴痴地冥想，形色凋零。举杯独酌，像吞下万斛忧愁，目光直杵。他又常常寂寞地嬉笑着承欢于家中、承欢于老母的膝下。他甚至为自家嫂子的离去（仅仅是短暂的探亲）而感伤生命的欠缺，不避嫌疑，执手相别。为此，他受到舆论的嘲骂，但他说：
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“礼岂为我设耶？”
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他还曾为附近一位才色皆好、未嫁而死的女子（他并不认识她，甚至不知她的姓名）尽情地哀哭，涕泪交加。
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其实，阮籍不仅是近情的，而且是痴情的，他对此生此世的美好也同样怀着痴心的幻想和痴情的眷恋。他是骄傲而孤独的，他曾经在刘邦、项羽大战过的广武，踏上高山之巅，俯瞰中原，喟然长叹：“世无英雄，遂使竖子成名！”
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他常常独自一人驾着车，任性地朝前走，一直走到再也找不到路的地方，恸哭而返。这是谨慎平生中，对于痛苦的短暂放纵，又何尝不是渺小短暂的人生，处处穷途的永恒悲恸？
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广陵散：中国狂士传 被包裹的性灵
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司马昭任大将军监理名存实亡的曹魏政权后，阮籍老母逝世。知道这一噩耗时，阮籍与人围棋正酣。对方无心再下，要求到此为止，阮籍不肯，定要决出胜负。
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之后，阮籍又从容饮酒二斗。突然，他一声狂吼，吐血数升。
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嵇康的哥哥嵇喜（此人当时正苦心经营着自己的职守，被阮籍目为“礼俗之士”）知道阮母去世，虔诚恭敬地前来吊唁，阮籍漠然以白眼相对，嵇喜不欢而去；接着，嵇康捧着酒、挟着琴，晃悠悠地前来，阮籍大悦，像过节一样，欣然以青眼相待。这就是阮籍有名的“青白眼”。
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裴令公楷也来致哀，阮籍醉眼蒙眬，披头散发，盘膝坐着。裴楷哭着行礼，尽哀而返，阮籍旁若无人，依然纵情啸咏。有人笑话裴楷说：“吊丧该是主人哭，客人方致礼，阮籍若无其事，你哭什么？”裴楷回答：“阮籍是方外之人，所以不循礼教，我辈俗人，自然要按规矩行事。”
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居丧其间，阮籍曾在司马昭处与何曾等一起吃饭，阮籍饮噉不辍，酒肉不禁。有人因此质问司马昭，晋王以孝治天下，而阮籍重丧在身，居然酒肉常食，无礼放诞，应该把他放逐到边鄙海外，以正风教，无令污染华夏。
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司马昭回答说：“阮籍母亲谢世，你们不能设身处地替他分忧，还要处罚他。他有病，羸弱不堪，毁顿如此，饮酒吃肉也不是丧礼所完全不能通融的，你们不能宽厚置之？”
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因为丧母的哀痛，外坦荡而内淳厚的阮籍形销骨立，几乎灭性。及母亲将葬，阮籍蒸了一锅肥肉，又饮酒两斗，然后与母亲诀别，先是默不出声，痴痴无所反应，突然大叫一声：“穷矣！”废顿良久，吐血一阵。
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因为对现实有着更加无奈的孤寂情怀，阮籍对身外的一切也必然变得冷漠、智慧而淡定，他细腻痴情的天性为木讷的外表所遮掩，他返璞归真、臻于自然的人生意向与独立不羁的生活情趣，包裹在哲学悟觉与审美形式的双重茧壳中。
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广陵散：中国狂士传 大人先生——哲学的理由
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舍去某种天性的差异外，阮籍在人生旅途中，确实表现得比嵇康更娴熟于作为士大夫的艺术。
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与嵇康写作的那些切合具体情事的政论文章不同，阮籍的写作是高度哲学化的。
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在《通老论》中，阮籍表达了几乎与老子一样的社会观：“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡，保性命之和。”“三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行义，强国任智：盖优劣之异，厚薄之降也。”最理想的自然是“依道”“仗德”的远古时候，也就是原始的混一无别的泛神论世界，在那里，天人之理，自然之分，治化之体，等等，都是朴素而浑然融洽的，生命也是天然的圆满的。最不幸的是“任智”的时代，开化了的时代，也就是说，最多地发展了人的心智并且以人的心智（而不是神道的意志）来管理国家、料理人事时，便会使人的自私、丑恶和攻击性达到顶峰。
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