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而在李白激情的浪漫中却不乏良知，即使身陷于普遍的侈靡放纵中，他也多少会有一种理性的思想者的觉悟和出自底层经历的自我反省。当他发现这一切已不可逆转而构成恶性循环时，他的灰心与绝望就不可阻挡了。
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李白曾有“北门之厄”，一群声色犬马的公子哥儿将他团团包围，无聊地威胁和逼迫他，李白虽然勇武却寡不敌众，幸得有人把他从长安陌巷的狼狈中解脱出来。在翰林院，李白曲高和寡，所知所想越多，越遭人唾骂耻笑，他疏散的习性，总让那些规矩地生活而又精明地算计着利害得失的小人嫉恨。当时在翰林院做中书舍人的张垍，过去对李白的窘境态度倨傲，后来降从安禄山，此时对李白的得意处不能不怀着阴暗心理。李白“目中不知有开元天子，何况太真妃、高力士”“戏万乘如僚友，视俦列如草芥”的傲慢，也使宫中上下反感。据说，不阴不阳的高力士就一直记恨着李白让他当众脱靴的耻辱，肉多于骨的杨贵妃也因为李白在诗中将她比作汉代的赵飞燕而恨恨不已。
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“群沙秽明珠，众草凌孤芳”，庄严的朝廷内外，无处不充满着琐碎、残忍的迫压。“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”，李白绝假纯真、不苟且求全的天性，又使他不会去自觉地弥合人与人之间本不可弥合的隔离。
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他与宫廷与玄宗的疏远，日甚一日。与此同时，李白怀着惆怅，一一送走长安城中能够与他“共话古今情、诉说王霸道”抵掌清论、玄谈绝倒的朋友。
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刘十六入楚山渡湘水，裴图南要高卧嵩山。
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王昌龄灞陵告别，灞水浩浩，岸边古树寂寞、芳草萋萋，让人想起绵绵远道的伤心征途。
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年过八十的“四明狂客”贺知章也高唱骊歌，告老还乡，他等待着李白以后过访，此时却是“人亡余故宅，空有落花生；念此杳如梦，凄然伤我情”。
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李白空落落地徘徊在长安热闹的街头，远处终南山白云悠悠，他想起山间田野薄酒芳樽的自由。
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事实上，玄宗召李白入京，并非出于国家政事的考虑，而是一种矫饰的需要，促使他将李白置于宫中，作些行乐的诗词。李白以诗人的野犷之思，能够敏锐地感受到盛唐时代越来越纤弱的精神脉冲，却没有精细的品质与投机妥协的本领来切入唐帝国由盛转衰的社会运行机制。
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玄宗觉得他并非朝廷缺之不可的人物，其实他也已经不再需要朝廷重视了，李白却可能误触宫廷内的忌讳，玄宗终于“优诏罢遣之”，解除了他并不踏实的“翰林供奉”——宫中待业。
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悲剧其实早已铸成了。
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李白“布衣”而来，“布衣”而去，天宝三年（744年），“高歌大笑”离开长安，继续他诗酒隐侠——不平凡的哀乐生涯。
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广陵散：中国狂士传 斯人独憔悴
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历史上有不少人设想过李白与杜甫间的互相敌视，当他们用狭隘的心灵去体会“文人相轻，自古而然”的所谓真理时，对李白与杜甫隐蔽的仇恨就更深信不疑了。
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李白在诗中写道“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午，借问因何太瘦生，只为从来吟诗苦”，“吟诗苦”自然是诗思不畅。杜甫有诗说“李侯有佳句，往往似阴铿”，阴铿是六朝一个不算出色的诗人，这是不是互相之间有意的贬损呢？
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现代人的思考与此相反，总是习惯上升到内分泌的高度去体察人与人之间不同寻常的关系，于是认为，李杜之间苦闷的相思与无边的期许，是否会有隐约的同性恋驱使？
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事情的真相比人们的揣测似乎要单纯。
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李白离开长安至洛阳，33岁的杜甫从齐鲁漫游归来暂住洛阳。
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此之前，杜甫曾和李白一样行踪遍布吴越，他一直想建立安身立命的功业，其实也是在寻觅一种人生境界、一种称情的诗意。杜甫在洛阳的生活很不称意，“二年客东都，所历厌机巧；野人对腥膻，蔬食常不饱”，他厌倦了虚伪的“机巧”和臭味的“腥膻”。李白就在这时，摆脱“腥膻”和“机巧”，从长安“赐金还山”。“李侯金闺彦，脱身事幽讨”（探讨幽隐的人生），“乞归优诏许，遇我宿心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身。剧谈怜野逸，嗜酒见天真”。（杜甫诗）他们的相识并见相亲，像是宿命的约定、夙世的契合，由性格差异构成的互补还是其次。
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老成落寞的杜甫与嗜酒天真而年长11岁的李白，一起饮酒作诗，一起发牢骚，一起骂街，慷慨怀古，飘然不群。
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不久，他们同往汴京，开始梁宋之游。与诗人高适一起登吹台，“醉舞梁园夜，行歌泗水春”（杜甫诗），做遗落世事、寻欢作乐的日夜酣游，享受生命的意趣与精神上的高度体贴通融的可贵情谊。
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在霜冻冷落的旷野中，他们围猎狐兔，然后席地而坐，燃起篝火，炙烤猎物。黄昏时，登上单父琴台，仰观万里风云，俯看落叶如雨，在空中徘徊。
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天宝四年（745年），高适南去。李白与杜甫又在北海太守李邕的酒会上聚首，“醉眠秋共被，携手日同行”。
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