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李贽决定回泉州，有一个令人头疼的问题等他处理。因为家中无钱置买风水好的坟地，曾祖父母和父母的棺材都搁置在家中没有下葬，这一次他回去必须彻底办妥，以尽孝道，以免后顾之忧，这是李贽怎么也逃不掉的责任。北京的朋友赠了他一些银钱，但不够支付全家人的差旅花费，他想带走一半，一半留给妻子，让她去河南共城买点田土维持几个孩子的生计。可是妻子想和他一同回去。
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李贽同妻子反复商议，妻子伤感地说：“此非不是，但吾母老，孀居守我，我今幸在此，犹朝夕忆我，双目盲矣。若见我不归，必死。”话未完，已泪如雨下。李贽心如刀绞，却只能正色不顾。黄氏擦去眼泪，以作为妻子的本分礼节感谢李贽，说：“好好，第见吾母，道寻常无恙，莫太愁忆，他日自见吾也。勉行襄事，我不归，亦不敢怨。”
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李贽忍心拒绝了妻子的孝思，替她在共城找到住处，买下田地，又遇上一件节外生枝的混账事：
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一位有权的官吏，讹诈富人家的财产不遂，假借漕河运输的名目，要将灌田的水全部放入河中，不留半点剩余。李贽竭情请求不许，只能悬心不已，感慨而去。
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“回首天涯，不胜万里妻孥之想”，李贽并不是寡情的人。
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果然，等李贽安葬三代老人入土，了却一世业缘、返回共城时，他的两个小女儿已经去世。
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原来，李贽离去不久，共城大旱，几亩薄田仅获稗子数斛。大女儿尝过艰苦，食稗如食粟；小女儿却不能下咽，以致夭亡。好在有一位朝廷派来赈灾的邓石阳眷顾旧谊，接济了他们后来的衣食。李贽回到家里，妻子本来一腔怨气，但在看到李贽在听说女儿之死，由欢喜而脸色陡变时，只好恭敬地向他问候。
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这一夜，李贽与妻子“秉烛相对，真如梦寐”。
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嘉靖四十五年（1566年），李贽携眷回京，任礼部司务，“司务之穷，穷于国子”。有人问李贽，何处找不到贫贱，为什么要做司务？但李贽有自己的看法，他说，所谓穷，不只是世俗所谓的贫穷，最大的贫困是不闻道，他十几年南北奔走，只为家事，温陵禅师和百泉居士的安乐之想已全部忘却，现在关键的问题是求学问道，而京师是人文荟萃之都，他正好访寻学问。这当然不是说，李贽在此时就可以放下“司务”不干，除了谋取一份俸禄，还有什么能养活一家大小呢？
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李贽在礼部时，张居正正在礼部任右侍郎，不久，升吏部左侍郎兼东阁大学士，正式参与朝廷事务，很快又任礼部尚书兼武英殿大学士。李贽与张居正可能有僚属上的往还。
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张居正在隆庆六年（1572年）穆宗死时，与首辅高拱同时受命佐主，随后又与大太监冯保联手挤走高拱，取得了首辅的显位，利用朝廷内部的矛盾和万历年幼（仅7岁）的机会而大权独揽。他想重振财政，加强文官集团的效率与功能，加强军备，在人事的任用安排与国家组织的协调上，采取了某种程度的实用主义策略，他甚至提出“厚农而资商”“厚商而利农”的口号，以私人手腕倚重名将戚继光等。这是圣典上不曾记载，或者已经超越圣典的教义而灵活采取的铁腕政治。
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十年后，张居正暴卒，朝廷以“纯用霸术”“专恣擅权”“私欲膨胀”等罪名，将曾经煊赫一时、炙手可热的张氏改良政治废弃，并抄了他的家，灭了他的族。
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对此，李贽一直保留着自己的观点，他认为张居正乃“吾师也”，“宰相之杰”“胆大如天”，是有功于国家的人。在张居正遭到清算时，他曾写信给周思敬，责备他不能仗义执言、主持公道，但求保全自己，而有负于张居正对他的知遇之恩。李贽还表示“今日真令人益思张江陵也”。
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这种评价与做法，自然不能仅仅归于李贽与张居正曾经有过同袍之谊，而是有李贽思想上的深刻原因。
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广陵散：中国狂士传 得道真人
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李贽整日昏昏然担任礼部司务的同时，开始接触王学左派的“心学”。
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当时同在礼部任职的李逢阳、徐用检是心学师祖王阳明的信徒。李贽承认，自己之所以接近“心学”，是受了他们的“引诱”，“不幸年甫四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪先生语，示我阳明先生书，乃知得道真人不死，实与真佛真仙同，虽倔强，不得不信之矣”。
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据说，徐用检在京城跟随赵大洲研究学问，李贽不肯赴会，先生把手抄本《金刚经》送给李贽读，说这是不死学问，你也不去钻研一下吗？
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李贽从此折节向学，清早爬起来就等候在先生门前，希望能得到指教，但先生上马便走，一言不发，李贽向学之心益坚。
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实际上，与其说是“心学”的魅力吸引了李贽，还不如说是李贽的苦闷促成了他走向了“心学”。
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令他困惑的是，种种堂皇而号称万世不衰的道德准则的管治之下，为什么依然滋生着蠹蚀国家根本的“私欲”？既然天理昭彰，夫子的旗帜猎猎，人们却总是有不同的是非，特别是属于个人的名利富贵，人们总是像戴着某种假面具遮遮掩掩，而实际上人人居之不辞、趋之若鹜？他坦率地望着自己“志在温饱，而自谓伯夷、叔齐，质本齐人，自谓饱道饫德，分明一介不与，而以有莘借口，分明毫毛不拔，而谓杨朱贼仁，动与物迕，心与口违”。
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难道唯独自己缺乏对孔孟之道、对程朱理学、对天下国家的“诚信”？
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其实，类似李贽的困惑早已产生。
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