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耿定理是一个耽于“道妙”而一直没有为官做宦的纯粹的思想者。理智上的困惑，使他终生痴迷于精神上的穷究，寻求人生的智慧与淡定。
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他的哥哥耿定向也是知名学者，兄弟之间常常为一件事、一句话的理解不同而争论不休。耿定向曾以为《四书》中最切要的一句话是“圣人人伦之至”，而耿定理却认为“未发谓之中”更是洞彻生命的关键体验。耿定向虽然也承认，重要的是必须“默识”“自心自性的真”，却被一种自以为是的责任感所驱使，要求最终取得“人人同归于善”免于“堕欲境而灭天理”的正果，有点近于道学家的堂皇和森严。这与他所处的社会地位是相吻合的。而耿定理更强调一人一己对于本真性命的了悟，他常常独自一人徘徊在穷山深谷中，希望“豁然贯通”于人生的大道。他以为，“仁”即是“无我”，成为圣人，也就是将自我之有化而为无，进入寂灭的状态，以致“无声无臭”。
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这种高悬于空中的理想主义，只能藏于内心而不能付诸社会现实，甚至只能默然于心而不能付诸逻辑的言辞。因此，耿定理常常用禅宗式的机锋，避开辩论中的正面冲突，而以表面上毫不相关的语言，来表达深沉的见解。这也使得他的性格不致有他的兄长或者李贽那样的执拗，而显得宽厚柔和。有人认为耿定向重“名教”，李贽重“真机”，耿定理脱口说“拆篱放犬”。
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他与李贽的相知是一种默契。
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六载南京，李贽由员外郎迁为郎中。期间，与“心学”大师王畿、罗汝芳有过一二次接触。
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王畿深信王阳明的良知学说，并以为良知就是“佛性”，是“无善无恶”的“心之主体”；罗汝芳认为可以用赤子之心、不学不虑的方法致“良知”，顿悟就是一种理想的获得状态。这已经接近于禅学了。
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为李贽所心许追慕的“心学”家行列中，还有王艮、何心隐等。
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王心斋（艮）“本一灶丁，目不识丁，闻人读书，便自悟性”，初欲与王阳明“质辩”，后又折节追随王阳明。年四十，欲周流天下，宣传不死学问，特制“招摇车”，着古服，带“五常”冠，执“四勿”笏板，车上贴着标语：“天下一个，万物一体。入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。遵圣道，天地弗违；致良知，鬼神莫测。欲同天下人为善，无此招摇做不通。知我者其惟此行乎！罪我者其惟此行乎！”在北京，人们“睹观如墙”。
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王艮的学说有着浓厚的平民色彩，他说“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆是异端”“圣人经世，只是家常事。”“百姓日用条理处，即要圣人条理处”“此学是愚夫愚妇能知能行者”。
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类似的说法，被人讥笑为“饥来吃饭闲来眠”的无聊的“当下自然”哲学。
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何心隐将自己的旷古之思付诸行动，尝试在人群中设计一种可以融洽相处的公共生活，甚至主张“冠、婚、丧、祭、赋役，一切通共有无”，实践不果，后来被杀。
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广泛的涉猎与切磋，加上自己的用心体验，李贽在思想上已经有了较为成熟而鲜明的倾向性。
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顾宪成《遗书》载，李卓吾讲心学，全以“当下自然”指点后学，说人都是现成的圣人，闻有忠孝节义之人，却云都是做出来的，心中原无此忠孝节义。学人喜其便利，趋之若狂。李贽自己认为“余自幼读圣教不知圣教，尊孔子不知孔夫子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已，是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦随而吠之，若问以吠声之故，只好哑然自笑而已。五十以后，大衰欲死，因得友朋劝诲，翻阅贝经（佛藏），幸于生死之原窥见斑点，乃复研究《学》《庸》要旨”。
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广陵散：中国狂士传 俯首一官 糊口姚安
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万历五年（1577年），李贽离开南京，出任云南姚安知府。这是李贽一生中做的最大最实惠的官。
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路经黄安，李贽在耿定理兄弟家做短暂的停留。
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朋友相得，不胜依依，李贽有弃官留居之意。但是，没有任何经济来源供养家小，他不得不“五十而至滇，非谋道矣，直糊口万里之外耳”。
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妻子不愿意再一次离开李贽，勉强同行，李贽把女儿和女婿庄纯夫留在耿家。
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临别之际，他向耿定理说“待吾三年满，收拾得正四品禄俸归来为居食计，即与先生同登斯岸矣”。
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李贽到姚安，在姚安府门前的楹柱上书对联二副：
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从故乡而来，两地疮痍同满目；当兵事之后，万家疾苦总关心。听政有余闲，不妨甓运陶斋，花栽潘县；做官无别物，只此一庭明月，两袖清风。
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他似乎无意或者是不能够在行政实践中别出心裁，以摆脱传统的因袭。一庭明月，两袖清风，更像是一种美学况味，“一切持简易，任自然，务以德化人，不贾世俗能声”，与张居正“胆大如天”的作为，正好形成对照。
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李贽认为：“边方杂夷，法难尽执，日过一日，与军与夷共享太平足矣。仕与此者，无家则难住；携家则万里崎岖而入，狼狈而去。犹不可不体念之，但有一能，即为贤者，岂容责备？但无人告发，即装聋哑，何须细问？盖清谨勇往，只可责己，不可责人，若尽责人，则我之清能亦不足为美矣，况天下事亦只宜如此耶？”
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