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八大山人的生活中也依然不乏阵发的冲动。当他从世俗生活的安然中醒来时，奔突在他内心的必然少不了揪心的难堪与沮丧。故国梦难圆，眼前萧瑟而令他困惑，新生的岁月，新生的一代人，已恍然来自另一个世界，对于昨天发生的事蒙混无知。
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他只能小心地维护着那份属于他个人的孤独的哀愁与光荣的梦想。
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他浪迹于南昌、新建、抚州等地，寻找着与他一样怀着异代的相思与悲痛的老遗民。在灯社、北兰寺、在芙山房、寤歌草堂度过倨傲的残年。
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75岁时，栖息在自己设计的“大滌堂”中的石涛给他写了一封心心相印的信，信中写道：
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闻先生花甲七十四五，登山如飞，真神仙中人，济（石涛）将六十，诸事不堪，十年已来，见往来者新的书画，皆非济辈可能赞颂得之宝物也。济几次接先生手教，皆未得奉答，总因病苦，拙于酬应，不独于先生一人前，四方皆知，济是此等病，真是笑话人。今因李松庵兄还南州，空函寄上，济欲求先生三尺高、一尺阔小幅，平坡上老屋数椽，古木樗散数株，阁中一老叟，空诸所有，即大滌子大滌堂也，此事少不得者。余纸求法书数行列于上，真济宝物也，向所承寄太大，屋小放不下，款求书大滌子大滌草堂，莫书和尚，济有冠有发之人，向上一齐滌。只不能还身至西江，一睹先生颜色，为恨！老病在身，如何如何！雪翁老先生，济顿首。
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这是艺术史上一次充满着独特的同情与欢欣的艺术家的交往。
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广陵散：中国狂士传 墨点无多泪点多
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石涛也是朱元璋的后裔，既幸又不幸的是（多了颠沛、少了切身的苦痛），在他四五岁时，明王朝就覆灭了。
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石涛曾在诗中写道：“板荡无全宇，沧桑无安澜。嗟予生不辰，龆龀遭此险。巢破卵亦陨，兄弟宁忠完。百死偶未绝，披缁（黑衣服）出尘寰。”他的父亲在南明的小天地中，以靖江王第十七世名义自称监国于桂林，结果在朱明内部的倾轧中被消灭了。
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童年的石涛由一位仆人携他逃亡武昌，剃发成一未出家的小和尚作为掩护，行踪不定，辗转于洞庭、长沙、衡阳、全州等地。20岁左右，天下眼见得太平了，他上庐山。因为怀念湘水粤山，自署为“清湘老人”“粤山石涛”。
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以后，石涛前往安徽宣城，在敬亭山参加书画社，多次登览黄山，画艺大进。又讨教禅学，号“原济”（元济）“小乘客”“苦瓜和尚”“于今为庶为清门”等等，潇洒地送走了十来年的岁月。
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忽一日，他把所藏书画古玩悉数送给友好，只身前往南京，住长干寺的一枝阁，谒明孝陵，写谒陵诗，对陵前松树叩头礼拜。
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1684年，康熙皇帝南巡到南京，石涛在长干寺接驾。
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五年后，移居扬州，再一次接康熙驾，并蒙召见，诚惶诚恐，激动万分。他对于异代的感受比八大山人远为肤浅，他希望得到现实的接纳，他很高兴地在诗中写道他“近前一步是天颜（皇帝）”“草野重瞻万岁前”，表达了他见到康熙时的兴奋，并由此而到达北京。
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可惜，康熙再也没有召见过他，他索然而返，在大东门外临水筑屋，题为“大涤堂”，自号“大涤子”，似乎要洗刷过去的是非人我。
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是现实荣誉的阻隔催发了他的遗民之想。
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他一步步体会到“人生真如梦，何劳问俗樵”“心随巢鸟迹，情逐野云飘”，这才是他真正的自我。他说：“常年任侠五湖游，老去归来卧一丘。江上数峰堪供眼，床头斗酒蘸诗喉。吞声听说国朝事，忍死愚忠旦夕休。无发无冠双鬓白，对君长夜话真州。”在他60岁的庚辰除夕，他写诗表达了平生对于上苍的感激和悲悼。他写道：“庚辰除夜，抱疴，触之忽恸恸，非一语可尽生平之感者，想父母既生此躯，今周花甲，自问是男是女，且来呱一声，当时黄壤人喜知有我，我非草非木，不能解语。以语黄壤，即此血心，亦非以愧耻自了平生也。”他愧耻什么呢？仅仅是愧耻空空一副皮囊肉身的存在吗？他自问“我何济之有”，并且扭曲地认定自己是“膏肓之子”“头白依然不识字”，这是隐藏着凄凉和伤感的自嘲。
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他写给八大山人的信很快得到了应答，看来，他们早已互知根底，并且惺惺相惜了。
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八大山人按照石涛的要求画了一幅大涤堂图，石涛得意地挂在堂中，日夜观赏，喜不自胜，写了一首长诗，感谢八大山人的盛意，这是1698年，诗中说：
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石江山人称八大，往往游戏笔墨外。心奇迹奇放浪观，笔欹墨舞真三昧。有时对客发痴颠，佯狂打酒呼青天。须臾大醉草千纸，书法画法前人前。眼高百代古无比，旁人赞美公不喜。四方知交皆问予，廿年踪迹那得知。程子抱犊向予道，雪个当年即是伊。公皆与我同日病，刚出世时天地惊。八大无家还是家，清湘四海空霜鬓。公时闻我在邗江，临溪新构大滌堂。寄来巨幅真堪滌，炎蒸六月飞秋霜。老人知意何堪滌，言犹在耳尘何历。一念万年鸣指间，洗空世界听霹雳。
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诗几乎就是一份石涛和八大山人的生平。八大山人没有石涛那样用得着愧耻的地方，他比石涛远为坚绝地把眼前的王朝置之度外。尽管如此，他们的情谊依然是相当默契的。
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他们有过相会于“大涤草堂”的经历。他们合作书画，八大山人写古树苔石，石涛补水滩红叶，或者，八大山人写兰，清湘涤子补竹。石涛还在八大誊录的《桃花源记》旁题图补画。
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除石涛之外，尚有二三君子，亦常常簇拥在八大山人的身边。
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