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板桥留下自己的墨迹为凭，离开了饶氏家。
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后来，饶家越来越穷，屋旁边的五亩小田也卖了，板桥正滞留京城。有富贵人家欲“发七百金购五姑娘为妾”，女孩儿矢志不渝，一心等待。有个江西人叫程雨宸（板桥对他感激不尽）的在扬州，听得板桥与饶氏约会，就以五百金给饶氏做聘金以解燃眉之急。第二年，板桥在扬州，程雨宸又赠五百金让板桥体面地娶回了饶氏。
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红粉佳人，闺中少妇，板桥很自得地享受着风情十足的艳福。尽管他依然不乏思故怀古的惆怅，却可以不再自卑地周旋来往于王公方伯之间；赋诗作画，也少了些萧瑟暮气，而流露出一种富贵通达的品格，包括对于百姓贫苦的怜恤，包括“下笔无令愧六经、立功要使能千载”的自勉自信与自恃。
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乾隆六年（1741年），板桥再次进京，是奉吏部之召？抑或是候补得不耐烦？他结识了号“紫琼道人”“多能艺人”的乾隆叔父慎郡王。第一次谒见就受到优厚的礼遇，郡王亲自操刀割肉，送到板桥席前说：
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“昔太白御手调羹，今板桥亲王割肉，先后之际，何多让焉！”
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慎郡王显然很欣赏板桥的才艺，便将自己的“随猎”“花间”诗草送请板桥作序。这足以令板桥心中耿介的是非观为之倾斜。
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板桥在诗中尽可能地使用动人的词句称颂郡王的不世之才（其实是表达自己的感激）“文武成康四圣人”“万丈才华绣不如”，他还说“（郡王）胸中无一点儿富贵气，故笔下无一点尘埃气。专与山林隐逸、破屋寒儒争一篇一句一字之短长，是其虚心善下处，即是其辣手不肯让人处。”
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板桥很快被选授为山东范县知县。
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广陵散：中国狂士传 范县任上
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板桥骑驴上任，带着肚内的文章与捆中的琴书笔墨，还带着年轻貌美的饶氏夫人。此来，他要把经济之策付诸现实——“立功天地、字养生民”了。据曾衍东《小豆棚杂记》载，板桥莅任之初，署中墙壁悉令人挖孔打洞十百，以通于街。人问其故，板桥说：
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“出前官恶习俗气耳。”
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话虽不可信，却不乏板桥执拗古怪的气派。他以为治国养民的关键在于消除君与民、臣与民、民与民之间的阻隔。只要消除阻隔，达成相互之间的理解、信任与同情，然后有爱民之心，使得渔者有渔、耕者有耕、商者有商，便可无为而治。
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朴素简单的对策，基于板桥对“人道”“天道”的特殊体验。
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在给堂弟郑墨的书信中，他屡屡谈道人人都是黄帝尧舜的子孙，只是天道循环倚伏，而有富贵贫贱，既可以富贵，便可以贫贱，霄汉泥途，其实是可以因人事甚或不因人事而变化的；“以人为可爱，而我亦可爱矣，以人为可恶，而我亦可恶矣”。因此，做事而不可太尽、太绝，“留得一份做不到处，便是一份蓄积，天道其信然也”“是为人处，即是为己处”“天道如此，人事即在其中矣”。
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这种看似豁达，不免哀婉的关于“天道”“人道”的诠释，是板桥数十年贫困中体验和思考的结果。带着这种哲学，他从贫困走向了富贵，现在就以富贵施于贫困，去“明理范世”，去体会和解救民间的疾苦。
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板桥常常布袜青鞋步行田间垅上，在蓝天白云青草的牧歌背景中“闲眼看耦耕”，问稼问种，芒鞋问俗。即使是夜里履行公务，也只有两名衙役，擎着书有“板桥”二字的灯笼随行。
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对于田园气象，他有着类似审美的观感，所谓“春花淡寂，秋实离离，十月霜红，劲果垂枝”等等。对于诉讼，他的原则是“讼简刑轻”“与民休息”，用宽容的道德态度处理纠纷，“民皆安堵息讼”，“日高犹卧，夜户长开”，以至没有什么令人头疼的事发生。即使有，板桥的评断原则也是“左富商而右窭子”，尽量不让穷人吃亏。
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范县是小县，六房如水，衙门清净。据说板桥常常饮酒看花，醉了就拍着桌子高声吟唱，皂隶们听了窃窃私语，说县官有些疯癫。议论传到了板桥家人耳中，便劝板桥说：有狂生、狂士而不可有狂官。板桥只好改在黄昏喝酒，酒后就呼呼大睡。
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还有传说，说板桥治下，有对年轻的和尚尼姑相好，村上人将其双双抓来见官，板桥但“令其还俗，配为夫妇”，且写了“是谁勾却风流案，记取当年郑板桥”的诗以相赠。
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板桥对“衣食”依然怀着类乎与生俱来的珍视，范县任上所作家书，总不忘表达这种禀于身世和气质的偏爱。他告诫家人，学会制碓、制磨、制筛箩簸箕、制大小扫帚、制升斗斛，学会劳作，务必怜惜穷亲戚、穷朋友，天寒地冻时有人上门，给人家泡上一碗炒米，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫。他说，农夫是天下第一等人，牛郎织女，是衣食之本源，工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，一人有一人之长。一心想中举、中进士、作官、攫钱、造大房屋、置多田产的读书人是士子的败类，是“四民之末”。当然，如果入则孝、出则弟、守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，这样的士子又高于农夫一等。
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他还说他之所以成进士，平安地做官，是家乡东门人的富贵福禄集于一身。因此要紧的是把他的俸钱，挨家比户，逐一散给。又交待应该怎样买地造小宅以安晚年，怎样置田获秋稼，作为农夫以没世，怎样不与人争坟地家宅之风水而风水自然在一幅善良宽厚的心思中。
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板桥的家书，琐细而津津有味。
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在范县，板桥订定刊行了自己的诗词与《道情》十首。
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