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1705716447 同书论容纯甫[21]以勿来美为宜：

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1705716449 “一、弟子前书有速纯公来之议，某西士亦有一书致纯老，想悉达。兹细思纯老远来，所补有限，某西士之事成否，不系于纯，而先生左右不可无一深通西文亲信之人，以资赞画备交涉之用，故纯公以勿来为宜。菲岛之事，或劳纯老一行，则甚妙。鄙意若欲图省城，不可不借助于此著，所费亦有限耳。”

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1705716451 同书言去岁种种愆戾，今已完全觉悟：

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1705716453 “一、弟子日间偶读《曾文正公家书》，猛然自省，觉得不如彼处甚多，觉得近年以来学识虽稍进，而道心则日浅，似此断不足以任大事。因追省去年十月十一月间上先生各书，种种愆戾，无地自容，因内观自省，觉妄念秽念，充积方寸，究其极，总自不诚不敬生来。先生去年所教，真字字药石，而弟子乃一向无所领会，甚矣堕落之远也。一、孝高拟用东人为荆、聂之举，似甚可行。其有所需，望赞助之，并示孝高。”

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1705716455 四月二十七号给罗孝高书，言购日本旧枪事：

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1705716457 “日本旧枪之事，诚一大机会，必当谋之，兄所得者，必陆续汇来，充此事之用。惟转入内地，其势不能不有借于澳中人，而澳人不肯与我辈通一字，从何处商量起？兄屡有书问澳人以此事之准备，而始终不得一字之复，（澳中惟孝实有两书来，而实自言不能与闻此事，故不能答我也。）真令人急死恼死。……勉来三书，内皆有‘百事俱备，只欠东风’二语。以兄度之，东风固欠，而百事所缺，亦实多多也。长者前书来极龙象，故兄有前三月十三之长信，今再看第二次来书，尚属毫无着摸也。有欲与柏原商之事，但殊觉惭愧，不敢开口，弟与相见时，乞以弟之私意问其可聘用日本将士与否，须给料若何，亦无妨也。购械事则俟款到乃商之可也。”（光绪二十六年四月二十七号《致罗孝高老弟书》）

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1705716459 四月一日给南海先生书，言因护照作废，兼候借款消息，暂仍留檀：

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1705716461 “一、美属弟子现时暂不往，实前者持日人名字之护照来，今日领事言，若往金山，彼处日吏不能肩保护之责；苦口劝勿往，并云已告金山领事，此护照作为废纸，若往恐生大不便云。故今只得暂留招待，前所托美人事，回复若何，再为后图。

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1705716463 一、纯老来美，大善，可以为各处保皇会增力。弟子前信因以日内大事在即，夫子左右不可无一通西语之人，故阻其行。今见此次来书大约去事尚远，能抽暇一来最妙也。”（光绪二十六年四月一日《致南海夫子大人书》）

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1705716465 同书言檀岛党事情形：

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1705716467 “一、檀山党变无甚事，久已安贴，大约为吾党者仍十人而七也。罗、唐事起，一二败类告退，然本非得力人，无足轻重，其余则更奋勇而已。夫子可常以书奖之。”

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1705716469 同书言已悟前非，正自厉改：

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1705716471 “一、弟子前此种种疑忌肆谬，今皆自省之，（此字除出诸自由不服罪外，余皆自知。）愿自改之，此皆由于打叠田地不洁净之故，不诚不敬，以致生出许多支节，盖弟子求学而不求道之日多矣。前两旬偶读《曾文正集》，瞿然自省，觉事事不如彼，愈益内观则疵累愈益多。追念去年一年情事，事事皆无地自容，今誓以强力自克或者有救，（今日日自省，而克则未能也，盖道心之无力久矣。）现时设功课日记部，一以长兴故事行之，欲每月仍寄夫子，乞教诲也。”

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1705716473 同书言同门界限，仍主打破：

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1705716475 “至于同门不同门之界，弟子仍持前说，不敢因噎废食。前此同门之误事者，又岂少乎？网罗豪俊之法，莫要于阔达大度，而莫恶于猜忌。盖猜忌二字，最易距人于千里之外也。夫子所责弟子多疑之说，弟子今知其蔽，痛自改之。然此义乃欲施之于同门不同门，皆如是也。弟子总觉得办天下之事，须合天下之才，然同门之圈限已定而有尽，不同门之圈限未定而方长，诚恐声音笑貌之间，距人千里之外，故每书辄斤斤然辨之也。”

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1705716477 同书言未派陆军人才回国的原因：

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1705716479 “一、来谕屡言此间海陆军人，此间陆军稍识涂径者尚有之，海军则绝无有也。所谓陆军者，亦不过稍知步伐等耳，实不深也。前中山在此之时，创一兵会，习者数十，然人皆有业，罕暇晷，不能大成，久而遂懈。今欲重振之，而疫禁至今未解（已定西五月一日解），且以焚埠之故，西人不免有猜忌华人之心，恐其不见许也。至现时可以遣归之人，亦非无之，而弟子所以久不遣归者，亦有故：一则前者内地布置如何，一切不知究竟（以措施各事不能不明相告也），不识果能□□□否？而彼辈在此，每月皆百金以上之工价，虽彼肯奋勇自归，不计及此，而今其虚此一行，实属无颜相见。二则夫子既已远行，港、澳大局散焕异常，今遣归不知使其与谁会商。弟子屡书往澳，经两月不得覆，现虽孝实两次之覆，而自己声明非贪权与闻内事之人，穗田吾知其为总理，而非能定主意之人，（欲使其依子刚，然使刚与澳人不水乳，终是被人笑话耳。）镜、介吾知其能定主意，而弟子十余信且不见覆一字，弟子何敢轻派人往与共事，实疑其才之短与量之浅，二者必居一于是也。三则此间保皇会得力之人大半皆行者旧党（此间人无论其入兴中会与否亦皆与行者有交），今虽热而来归，彼心以为吾党之人才势力，远过于彼党耳。若一旦归来，吾党之人既已如此，（弟子此言非轻镜、介也。其人慎密之甚，乃至同志中得力之人亦不交一字，则不距人于千里之外者几希矣。）而彼党在港颇众，檀山旧人归去从彼者，如刘祥，如邓从圣，（此人倾家数万以助行者，至今不名一钱而心终不悔，日日死心为彼办事，阖埠皆推其才，勿谓他人无人也。）此间人皆称之。彼辈一归，失意于吾党而不分，返檀必为行者用。吾赔了夫人又折兵，徒使行将军大笑，而回光镜一度返照到檀，全局可以瓦解。此三者乃弟子所以不愿遣人来归之原因。若其磨拳擦掌愿归者，殊非无人，而弟子于此正事，实始终不放心。今者第一事所虑已渐减矣，第二第三两件，则君勉回港，或稍可平。弟子日间拟派三数人来，但不欲派曾入兴中会之人，以免第三病。然其人非曾习洋操之人（彼党外无习之者），盖勇者也（可望即为龙春霆）。下月或来，请夫子预属同人善视之。”

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1705716481 同书言开办铁器公司和蚕桑公司事：

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1705716483 “一、于遣将之外，却有两事，欲遣人归谋之者，前书已略陈，今请道其详。其一则开一铁器公司于港，且开支店于省，集股十万为之，现已得三万左右，拟在此集至五万即归，在港、坡更集其半归。主此店者，鲍海、唐金甫、梁荫南三人，必居其一，大约鲍海为多，三人皆非彼党也，最实心可恃。其二则在港省交界之荒岛，择一地开蚕桑公司，并招年少与曾入蚕桑学堂者教以中西文，以此为招，应者必多，选其壮健朴诚者，日日练之，日日讲之，可以暗成一有勇知方之军。此地莫宜于蚕桑，若不得则他处亦可，此事必教士主持之乃可。黄绍经乃教中最有望之人，极实心，亦非行党，拟使之办此事。集股两万，今已得六七千，此二事，似大有裨益，拟一月以后，两途并发急归矣。此外有西医生二人（皆客家），欲办红十字会，此亦示人以文明举动之一端，弟子因怂恿之。然力薄难成，但此非要著也。惟办此两事，亦有当借重港、澳人之力者。铁器公司不知晓生能提倡集股否，香港得数十万易易耳。（晓近□吾党事究何如，闻救护诸人颇得力。又先生来书有汇款与孺或晓云云之语，然则晓亦与闻各事耶，望示。）请先生以书劝之或勉等面劝之。又请查香港卖军械有限制否？限制几何？可以开支店于省租界否？皆请查示知。”（光绪二十六年四月一日《致南海夫子大人书》）

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1705716485 同书辩自由之义：

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1705716487 “一、来示于自由之义，深恶而痛绝之，而弟子始终不欲弃此义。窃以为于天地之公理与中国之时势，皆非发明此义不为功也。弟子之言自由者，非对于压力而言之，对于奴隶性而言之，压力属于施者，奴隶性属于受者。（施者不足责亦不屑教诲，惟责教受者耳。）中国数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性来，不除此性，中国万不能立于世界万国之间。而自由云者，正使人自知其本性，而不受箝制于他人。今日非施此药，万不能愈此病。而先生屡引法国大革命为鉴。法国革命之惨，弟子深知之，日本人忌之恶之尤甚。（先生谓弟子染日本风气而言自由，非也。日本书中无一不谈法国革命而色变者，其政治书中无不痛诋路梭者。盖日本近日盛行法国主义，弟子实深恶之厌之。而至今之独尊法国主义者，实弟子排各论而倡之者也。）虽然，此不足援以律中国也。中国与法国民情最相反，法国之民最好动，无一时而能静；中国之民最好静，经千年而不动。故路梭诸贤之论，施之于法国，诚为取乱之具，而施之于中国，适为兴治之机；如参桂之药，投诸病热者，则增其剧，而投诸体虚者，则正起其衰也。而先生日虑及此，弟子窃以为过矣。

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1705716489 且法国之惨祸，由于革命诸人，借自由之名以生祸，而非自由之为祸；虽国学派不满于路梭者，亦未尝以此祸蔽累于路梭也。执此之说，是以李斯而罪荀卿，以吴起而罪曾子也。且中国数千年来，无自由二字，而历代鼎革之惨祸，亦岂下于法国哉？然则祸天下者，全在其人，而不能以归罪于所托之名。且以自由而生惨祸者，经此惨祸之后，而尚可有进于文明之一日，不以自由而生惨祸者，其惨祸日出而不知所穷，中国数千年是也。苟有爱天下之心者，于此二者，宜何择焉。

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1705716491 至欧人文明与法无关之说，弟子甚所不解，不必据他书，即《泰西新史揽要》，亦可见其概。英国为宪政发达最久最完之国，流血最少，而收效最多者也。而其安危强弱之最大关键，实在一千八百三十二年之议院改革案；而此案之起，乃由法人影响所及（英民闻法人争权之事而兴起），此案之得成，亦由执政者惮于法之惨祸，而降心遽许之。此《新史揽要》所明言也（他书言之尤详）。欧洲中原日耳曼、奥斯马加、意大利、瑞士诸国皆因并吞于拿破仑。时拿氏大改其政治，而自予人民以自由，人民既得尝自由之滋味，此后更不能受治于专制民贼之下，故历千辛万苦而争得之，以至有今日。观于拿破仑第一次被放，而维也纳会议起，拿破仑第二次被放，而俄、普、奥三帝神圣同盟兴，维也纳会议、神圣同盟，皆为压制民权而设也。但观于此，而知法国革命影响于全欧者多矣。弟子谓法人自受苦难，以易全欧国民之安荣，法人诚可怜亦可敬也。泰西史学家无不以法国革命为新旧两世界之关键，而纯甫难是说，然则此十九世纪之母何在也？（弟子以为法国革命即其母，路得政教其祖母也。）

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1705716493 若夫自由二字，夫子谓其翻译不妥或尚可，至诋其意则万万不可也。自由之界说，有最要者一语，曰人人自由，而以不侵人之自由为界是矣。而省文言之，则人人自由四字，意义亦已具足。盖若有一人侵人之自由者，则必有一人之自由被侵者，是则不可谓之人人自由；以此言自由，乃真自由，毫无流弊。要之，言自由者无他，不过使之得全其为人之资格而已。质而论之，即不受三纲之压制而已；不受古人之束缚而已。

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1705716495 夫子谓今日‘但当言开民智，不当言兴民权’，弟子见此二语，不禁讶其与张之洞之言，甚相类也。夫不兴民权则民智乌可得开哉。其脑质之思想，受数千年古学所束缚，曾不敢有一线之走开，虽尽授以外国学问，一切普通学皆充入其记性之中，终不过如机器切成之人形，毫无发生气象。试观现时世界之奉耶稣新教之国民，皆智而富，奉天主旧教之国民，皆愚而弱；（法国如路梭之辈，皆不为旧教所囿者，法人喜动，其国人之性质使然也。）无他，亦自由与不自由之分而已。（法国今虽民主，然绝不能自由。）故今日而知民智之为急，则舍自由无他道矣。中国于教学之界则守一先生之言，不敢稍有异想；于政治之界则服一王之制不敢稍有异言，此实为滋愚滋弱之最大病源。此病不去，百药无效，必以万钧之力，激厉奋迅，决破罗网，热其已凉之血管，而使增热至沸度；搅其久伏之脑筋，而使大动至发狂。经此一度之沸，一度之狂，庶几可以受新益而底中和矣。然弟子敢断中国之必不能沸，必不能狂也。虽使天下有如复生（复生《仁学》下篇……荡决甚矣，借少近今西哲之真理耳。）及弟子者数十百人，亦必不能使之沸、使之狂也。弟子即尽全力以鼓吹之，而何至有法国之事乎。至自由二字，字面上似稍有语病，弟子欲易之以自主，然自主又有自主之义，又欲易之以自治，自治二字，似颇善矣。自治含有二义：一者不受治于他人之义，二者真能治自己之义。既真能治自己而何有侵人自由之事乎？而何有法国托名肆虐之事乎？故有自治似颇善矣——而所谓不受治于他人者，非谓不受治于法律也。英人常自夸谓全国皆治人者，全国皆治于人者，盖公定法律而公守之，即自定法律而自守之也。实则仍受治于己而已。盖法律者，所以保护各人之自由，而不使互侵也。此自由之极则，即法律之精意也。抑以法国革命而谤自由，尤有不可者；盖自由二字，非法国之土产也。英之弥儿，德之康得，皆近世大儒，全球所仰，其言自由，真可谓博深切明矣。而夫子引隋炀、武后以比之，似未免涉于嫚骂矣。弟子欲辩论此二字，真乃罄南山之竹，不能尽其词；非有他心，实觉其为今日救时之良药，不二之法门耳。现时所见如此，或他日有进，翻然弃之，亦未可定。但今日心中所蕴，不敢自欺，故不觉其言之长。其谓涉于不敬，非对长者之体者多多，惟因文曲折，随笔应赴，不自检点，深知其罪。

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