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梁启超年谱长编 [:1705713421]
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梁启超年谱长编 一九二三年（民国十二年癸亥） 五十一岁
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一月十五日，先生由南京北返，抵津后即登养病谢客启事一则于北京《晨报》。是月先生发起创办文化学院于天津。二月，朱兆莘推荐先生为万国著作家俱乐部名誉会员。三月，先生著《陶渊明》一书成，内计《论陶》一篇，《陶年谱》一篇，《陶集考证》一篇。是春先生有东游之议，但未果行。四月，养病于北京西郊之翠微山，其时为《清华周刊》撰《国学入门书目》一篇，拟辑《清儒学案》一书未果。五月七日，梁思成、梁思永为汽车轧伤。是月末旬，先生迎晤南海于天津。六月，自翠微山返津，其时曹锟谋总统事甚急，先生曾为长书劝告之。是月二十日，松坡图书馆择定馆址于北海快雪堂，先生为《馆记》一篇。七月，主讲南开大学暑期学校。八月，赴北戴河避暑。九月起在清华学校讲学。十月，与同志发起戴东原二百年生日纪念会，先生撰缘起文一篇。十一月四日，松坡图书馆正式成立。是年著有《朱舜水年谱》一书。
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一月七日，先生与梁令娴一书，言在上海诊验身体结果确有心脏病，因此决定将早日返津：
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“宝贝思顺：我三十一夜里去上海，前晚夜里回来，在上海请医生（法国）诊验身体，说的确有心脏病，但初起甚微，只须静养几个月便好，我这时真有点害怕了。本来这一个星期内，打算拼命把欠下的演说债都还清，现在不敢放恣了，只有五次讲义演完就走（每次一点钟），酒是要绝对的戒绝了，烟却不能。医生不许我多说话，不许连续讲演到一点钟以外，不许多跑路（这一着正中下怀），最要紧是多睡觉（也愿意），说这一着比吃什么药都好。我回家后，当然一次讲演都没有，我便连日连夜睡他十来点钟，当然就会好了。你却不许挂心，挂心我就什么都不告诉你了。我本来想到日本顽顽，可巧接着日本留学生会馆来书要我去讲演，而且听说日本有几个大学也打算联合来请，吓得我不敢去了。（若没有病，我真高兴去。）今年上半年北京高师要请我，要和别的学校竞争，出到千元一月之报酬。（可笑，我即往，亦不能受此重酬。）东南大学学生又联合全体向我请愿，我只得一概谢绝了。回津后只好杜门不出，因为这几年演讲成了例，无论到什么地方也免不掉，只得回避了。我准十五日回家，到家当在汝母生日前两日哩。思成和徽音已有成言，（我告思成和徽音须彼此学成后乃定婚约，婚约定后不久便结婚。）林家欲即行定婚，朋友中也多说该如此，你的意见怎样呢？”（民国十二年一月七日《与宝贝思顺书》）
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十三日，先生结束在东南大学讲学事，对该校学生发表课毕告别演说一篇，现在摘录一节于下，可见先生的宇宙观和人生观：
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“我自己的人生观，可以说是从佛经及儒书中领略得来。我确信儒家佛家有两大相同点：（一）宇宙是不圆满的，正在创造之中，待人类去努力，所以天天流动不息，常为缺陷，常为未济。若是先已造成——既济的，那就死了，固定了。正因其在创造中，乃如儿童时代生理上时时变化，这种变化即人类之努力，除人类活动以外，无所谓宇宙。现在的宇宙，离光明处还远，不过走一步比前好一步，想立刻圆满不会有的。最好的境域——天堂大同极乐世界——不知在几千万年之后，决非我们几十年生命所能做到的。能了解此理，则作事自觉快慰。以前为个人为社会做事不成功，或做坏了，常感烦闷，明乎此，知做事不成功，是不足忧的。世界离光明尚远，在人类努力中或偶有退步，不过是一现象。譬如登山，虽有时下，但以全部看，仍是向上走。青年人烦闷多，因希望太过，知政治之不良，以为经一次改革即行完满，及屡试而仍有缺陷，于是不免失望。不知宇宙的缺陷正多，岂是一步可升天的。失望之因即根据于奢望过甚。《易经》说：‘乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。’此言甚精采。人要能如此看，方知人生不能不活动，而有活动，却不必往结果处想。最要不可有奢望，我相信孔子即是此人生观，所以‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’他又说：‘智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。’天天快活，无一点烦闷气象，这是一件最重要的事。（二）人不能单独存在。说世界上那一部分是我，很不对的。所以孔子‘毋我’，佛家亦主张‘无我’。所谓无我，并不是将固有的我压下或抛弃，乃根本就找不出我来。如说几十斤肉体是我，那么科学发明，证明我身体上的原质也在诸君身上，也在树身上。如说精神的某部分是我，我敢说今天我讲演，我已跑入诸君精神里去了。常住学校中，许多精神变为我的一部分；读孔子的书及佛经，孔、佛的精神又有许多变为我的一部分。再就社会方面说，我与我的父母妻子，究竟有若干区别？许多人——不必尽是纯孝——看父母比自己还重要，此即我父母将我身之我压小。又如夫妇之爱，有妻视其夫或夫视其妻比己身更重的。然而何为我呢？男子为我，抑女子为我，实不易分。故彻底认清我之界限，是不可能的事。（此理佛家讲得最精，惜不能多说。）世界上本无我之存在，能体会此意，则自己作事，成败得失，根本没有。佛说：‘有一众生不成佛，我不成佛’，‘我不入地狱，谁入地狱。’至理明言，洞若观火。孔子也说：‘诚者非但诚己而已也。……’将来我的私心扫除，即将许多无谓的计较扫除，如此可以做到‘仁者不忧’的境域。有忧时就是‘先天下之忧而忧’，为人类——如父母、妻子、朋友、国家、世界——而痛苦。免除私忧，即所以免烦恼。我认东方宇宙未济，人类无我之说，并非论理学的认识，实在如此。我用功虽少，但时时能看清此点，此即我的信仰。我常觉快乐、悲愁不足扰我，即此信仰之光明所照。我现已年老，而趣味淋漓，精神不衰，亦靠此人生观。至于我的人生观对不对，好不好，或与诸君的病合不合，都是另外一问题。我在此讲学，并非对于诸君有知识上的贡献，有呢，就在这一点，好不好我自己也不知道。不过诸君要知道自己的精神饥荒，要找方法医治，我吃此药觉得有效。因此贡献诸君采择。世界的将来，要靠诸君努力。”（《东南大学课毕告别辞》，《学术讲演集》，《合集·文集》之四十第十三——十五页）
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是日先生在归事匆忙中，尚为王仲武所著《统计学之原理与应用》一书撰序文一篇。兹录如下，以见先生重视该学情形之一斑：
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“统计之学，在我国发源周谱，旁行斜上，史迁效焉，后此表牒，皆袭其轨。其在泰西，虽作始较晚，近今则蔚为大国，理法日邃密，而应用范围更普及于社会现象之全部。凡欲治一颛门之学，观其大较，而得其共相，舍此末由也。今国中百学日新，而以此名其家者不一二觏。王子仲武创造二篇，一诠原理，一斠应用，斯真能凿蚕丛启康庄者，其功岂特在斯学，抑亦百学之钥也已。民国十二年一月十三日时讲学秣陵课毕北归倚装记。”（《统计学之原理与应用序》，见原书）
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又王仲武在民国十八年致梁思成书里，追述先生当日为撰序文的情形说：
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“当令先君任东大讲演历史的统计一科时，嘱武随从帮助甚多，同时又在苏省一中担任东方文化史，与武谊属同舟，时相往还。因得见武所编辑《统计学原理及应用》一书，慨然于十一年冬患咯血症甚剧之时，力疾为武撰叙其端，阐发统计之史乘，详明是学之不可不兴，并亲笔书成。为言虽不过多，阅者早佩其精练，允称希世之珍，自应采入集中，别为叙类，传示后人。兹特寄上书序一张，即希鉴察是祷。”（民国十八年王仲武《致思成先生书》）
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一月十五日，先生由南京起程北返，是日有给梁令娴一书，录之如下：
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“宝贝思顺：我现在就上车回家了，明天晚上就和你妈妈弟弟妹妹们在一块了，现在很想起你。这几天并未有依医生的话行事，大讲而特讲，前天讲了五点钟，昨天又讲四点钟，但精神却甚好。几个月没有饮酒了，回家两天就是你妈妈生日，我想破戒饮一回，你答应不答应？回家后打算几个月戒讲演了，〔但北京高等师范学生正在和我打麻烦，因为我早答应过今年（阳历）上半在那里讲。〕打算专门写字和打牌，你听见想一定欢喜。”（民国十二年一月十五日《与宝贝思顺书》）
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先生抵津后，立即登称病谢客启事一则于北京《晨报》：
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“鄙人年来虽委身教育，但惟愿就自己所好之学科为短期之巡回讲演，或自约同志作私人讲学，至于国立诸校之任何职员，断断不能承乏，敬吉学界诸君，幸无以此相嬲。鄙人顷患心脏病，南京讲课勉强终了，后即遵医命，闭门养疴，三个月内不能见客，无论何界人士枉顾者，恕不面会。谨启。”（民国十二年一月二十日北京《晨报》《梁启超启事》）
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一月二十九日，先生与梁令娴一书，告以读书情形和游日意思：
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“宝贝思顺：十六日书收到，你连打十几个喷嚏的时候，果然不错，那时正是我从南京回来，正下车在你母亲房内看你的信哩。我现在托病杜门谢客，号称静养，却是静而不养。每日读极深奥的《成唯识论》，用尽心思，一日读三四叶，还是勉强懂得一点罢了。我很想去日本顽顽，（日本人把我近年的著作翻译出好几部，我们卖六角钱，他们卖二元五十钱，可惊。）但非有三四千金不敷用，怕未必能去。我新造这些信笺信封，你说好不好！本来不打算写信，就是专为试新，才写这两张。”（民国十二年一月二十九日《与宝贝思顺书》）
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是月先生发起创办文化学院事，他在一月三十日致休宰平书里论其事说：
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“宰平吾兄：归来半月矣，所拟办之文化学院，计早有所闻，兹事若成，深盼与吾兄共之。其办法亦愿兄先为筹度，一时拟不入京。夏历新岁能偕君劢一来最善。漱冥尚在京否？（若在京，希将其新迁住址见示。）曾见彼致竟无先生书，言将适粤也。弟顷读《唯识》，日籀正文两三叶，冀以半年内卒业，兄何以教之。”（民国十二年一月三十日《与宰平吾兄书》）
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关于先生发起创办文化学院的缘起宗旨和详细计划，有他的《为创办文化学院事求助于国中同志》可以参考。
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“为创设文化学院事求助于国中同志：启超确信我国儒家之人生哲学，为陶养人格至善之鹄，全世界无论何国、无论何派之学说，未见其比，在今日有发挥光大之必要。启超确信先秦诸子及宋、明理学，皆能在世界学术上占重要位置，亟宜爬罗其宗别，磨洗其面目。启超确信佛教为最崇贵最圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物，而现代阐明传播之责任，全在我中国人。启超确信我国文学美术在人类文化中有绝大价值，与泰西作品接触后当发生异彩，今日则蜕变猛进之机运渐将成熟。启超确信中国历史在人类文化中有绝大意义，其资料之丰，世界罕匹，实亘古未辟之无尽宝藏，今日已到不容扃之时代，而开采之须用极大劳费。启超确信欲创造新中国，非赋予国民以新元气不可，而新元气决非枝枝节节吸受外国物质文明所能养成，必须有内发的心力以为之主。以上五事实为其萌芽种。启超确信当现在全世界怀疑沉闷时代，我国人对于人类宜有精神的贡献，即智识方面亦宜有所持以与人交换。以上五事之发明整理，实吾侪对世界应负之义务。启超确信欲从事于发明整理，必须在旧学上积有丰富精勤的修养，而于外来文化亦有相当的了解，乃能胜任。今日正在人才绝续之交，过此以往，益难为力。启超虽不敢自命为胜任，然确信我在今日最少应为积极负责之一人；我若怠弃，无以谢天下。启超确信兹事决非一手一足之烈所能为力，故亟宜有一机关以鸠集现在已有相当学力之同志，培养将来热心兹业之青年。启超确信现行学校制度有种种缺点，欲培养多数青年共成兹业，其讲习指导之方法，及机关之组织，皆当特别。以上说理由竟，当陈述现拟之计画。
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一、设一讲学机关，名曰文化学院，采用半学校半书院的组织，精神方面力求人格的互发，智识方面专重方法之指导，其规程当续布。
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一、启超自任院长，现已约定同志六、七人任分科教导员，仍当随时物色邀约。
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一、所拟收容学员种类如下：
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（一）本班收容中学毕业学生。
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