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梁启超年谱长编 一九二三年(民国十二年癸亥) 五十一岁
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一月十五日,先生由南京北返,抵津后即登养病谢客启事一则于北京《晨报》。是月先生发起创办文化学院于天津。二月,朱兆莘推荐先生为万国著作家俱乐部名誉会员。三月,先生著《陶渊明》一书成,内计《论陶》一篇,《陶年谱》一篇,《陶集考证》一篇。是春先生有东游之议,但未果行。四月,养病于北京西郊之翠微山,其时为《清华周刊》撰《国学入门书目》一篇,拟辑《清儒学案》一书未果。五月七日,梁思成、梁思永为汽车轧伤。是月末旬,先生迎晤南海于天津。六月,自翠微山返津,其时曹锟谋总统事甚急,先生曾为长书劝告之。是月二十日,松坡图书馆择定馆址于北海快雪堂,先生为《馆记》一篇。七月,主讲南开大学暑期学校。八月,赴北戴河避暑。九月起在清华学校讲学。十月,与同志发起戴东原二百年生日纪念会,先生撰缘起文一篇。十一月四日,松坡图书馆正式成立。是年著有《朱舜水年谱》一书。
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一月七日,先生与梁令娴一书,言在上海诊验身体结果确有心脏病,因此决定将早日返津:
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“宝贝思顺:我三十一夜里去上海,前晚夜里回来,在上海请医生(法国)诊验身体,说的确有心脏病,但初起甚微,只须静养几个月便好,我这时真有点害怕了。本来这一个星期内,打算拼命把欠下的演说债都还清,现在不敢放恣了,只有五次讲义演完就走(每次一点钟),酒是要绝对的戒绝了,烟却不能。医生不许我多说话,不许连续讲演到一点钟以外,不许多跑路(这一着正中下怀),最要紧是多睡觉(也愿意),说这一着比吃什么药都好。我回家后,当然一次讲演都没有,我便连日连夜睡他十来点钟,当然就会好了。你却不许挂心,挂心我就什么都不告诉你了。我本来想到日本顽顽,可巧接着日本留学生会馆来书要我去讲演,而且听说日本有几个大学也打算联合来请,吓得我不敢去了。(若没有病,我真高兴去。)今年上半年北京高师要请我,要和别的学校竞争,出到千元一月之报酬。(可笑,我即往,亦不能受此重酬。)东南大学学生又联合全体向我请愿,我只得一概谢绝了。回津后只好杜门不出,因为这几年演讲成了例,无论到什么地方也免不掉,只得回避了。我准十五日回家,到家当在汝母生日前两日哩。思成和徽音已有成言,(我告思成和徽音须彼此学成后乃定婚约,婚约定后不久便结婚。)林家欲即行定婚,朋友中也多说该如此,你的意见怎样呢?”(民国十二年一月七日《与宝贝思顺书》)
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十三日,先生结束在东南大学讲学事,对该校学生发表课毕告别演说一篇,现在摘录一节于下,可见先生的宇宙观和人生观:
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“我自己的人生观,可以说是从佛经及儒书中领略得来。我确信儒家佛家有两大相同点:(一)宇宙是不圆满的,正在创造之中,待人类去努力,所以天天流动不息,常为缺陷,常为未济。若是先已造成——既济的,那就死了,固定了。正因其在创造中,乃如儿童时代生理上时时变化,这种变化即人类之努力,除人类活动以外,无所谓宇宙。现在的宇宙,离光明处还远,不过走一步比前好一步,想立刻圆满不会有的。最好的境域——天堂大同极乐世界——不知在几千万年之后,决非我们几十年生命所能做到的。能了解此理,则作事自觉快慰。以前为个人为社会做事不成功,或做坏了,常感烦闷,明乎此,知做事不成功,是不足忧的。世界离光明尚远,在人类努力中或偶有退步,不过是一现象。譬如登山,虽有时下,但以全部看,仍是向上走。青年人烦闷多,因希望太过,知政治之不良,以为经一次改革即行完满,及屡试而仍有缺陷,于是不免失望。不知宇宙的缺陷正多,岂是一步可升天的。失望之因即根据于奢望过甚。《易经》说:‘乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔。’此言甚精采。人要能如此看,方知人生不能不活动,而有活动,却不必往结果处想。最要不可有奢望,我相信孔子即是此人生观,所以‘发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。’他又说:‘智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。’天天快活,无一点烦闷气象,这是一件最重要的事。(二)人不能单独存在。说世界上那一部分是我,很不对的。所以孔子‘毋我’,佛家亦主张‘无我’。所谓无我,并不是将固有的我压下或抛弃,乃根本就找不出我来。如说几十斤肉体是我,那么科学发明,证明我身体上的原质也在诸君身上,也在树身上。如说精神的某部分是我,我敢说今天我讲演,我已跑入诸君精神里去了。常住学校中,许多精神变为我的一部分;读孔子的书及佛经,孔、佛的精神又有许多变为我的一部分。再就社会方面说,我与我的父母妻子,究竟有若干区别?许多人——不必尽是纯孝——看父母比自己还重要,此即我父母将我身之我压小。又如夫妇之爱,有妻视其夫或夫视其妻比己身更重的。然而何为我呢?男子为我,抑女子为我,实不易分。故彻底认清我之界限,是不可能的事。(此理佛家讲得最精,惜不能多说。)世界上本无我之存在,能体会此意,则自己作事,成败得失,根本没有。佛说:‘有一众生不成佛,我不成佛’,‘我不入地狱,谁入地狱。’至理明言,洞若观火。孔子也说:‘诚者非但诚己而已也。……’将来我的私心扫除,即将许多无谓的计较扫除,如此可以做到‘仁者不忧’的境域。有忧时就是‘先天下之忧而忧’,为人类——如父母、妻子、朋友、国家、世界——而痛苦。免除私忧,即所以免烦恼。我认东方宇宙未济,人类无我之说,并非论理学的认识,实在如此。我用功虽少,但时时能看清此点,此即我的信仰。我常觉快乐、悲愁不足扰我,即此信仰之光明所照。我现已年老,而趣味淋漓,精神不衰,亦靠此人生观。至于我的人生观对不对,好不好,或与诸君的病合不合,都是另外一问题。我在此讲学,并非对于诸君有知识上的贡献,有呢,就在这一点,好不好我自己也不知道。不过诸君要知道自己的精神饥荒,要找方法医治,我吃此药觉得有效。因此贡献诸君采择。世界的将来,要靠诸君努力。”(《东南大学课毕告别辞》,《学术讲演集》,《合集·文集》之四十第十三——十五页)
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是日先生在归事匆忙中,尚为王仲武所著《统计学之原理与应用》一书撰序文一篇。兹录如下,以见先生重视该学情形之一斑:
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“统计之学,在我国发源周谱,旁行斜上,史迁效焉,后此表牒,皆袭其轨。其在泰西,虽作始较晚,近今则蔚为大国,理法日邃密,而应用范围更普及于社会现象之全部。凡欲治一颛门之学,观其大较,而得其共相,舍此末由也。今国中百学日新,而以此名其家者不一二觏。王子仲武创造二篇,一诠原理,一斠应用,斯真能凿蚕丛启康庄者,其功岂特在斯学,抑亦百学之钥也已。民国十二年一月十三日时讲学秣陵课毕北归倚装记。”(《统计学之原理与应用序》,见原书)
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又王仲武在民国十八年致梁思成书里,追述先生当日为撰序文的情形说:
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“当令先君任东大讲演历史的统计一科时,嘱武随从帮助甚多,同时又在苏省一中担任东方文化史,与武谊属同舟,时相往还。因得见武所编辑《统计学原理及应用》一书,慨然于十一年冬患咯血症甚剧之时,力疾为武撰叙其端,阐发统计之史乘,详明是学之不可不兴,并亲笔书成。为言虽不过多,阅者早佩其精练,允称希世之珍,自应采入集中,别为叙类,传示后人。兹特寄上书序一张,即希鉴察是祷。”(民国十八年王仲武《致思成先生书》)
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一月十五日,先生由南京起程北返,是日有给梁令娴一书,录之如下:
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“宝贝思顺:我现在就上车回家了,明天晚上就和你妈妈弟弟妹妹们在一块了,现在很想起你。这几天并未有依医生的话行事,大讲而特讲,前天讲了五点钟,昨天又讲四点钟,但精神却甚好。几个月没有饮酒了,回家两天就是你妈妈生日,我想破戒饮一回,你答应不答应?回家后打算几个月戒讲演了,〔但北京高等师范学生正在和我打麻烦,因为我早答应过今年(阳历)上半在那里讲。〕打算专门写字和打牌,你听见想一定欢喜。”(民国十二年一月十五日《与宝贝思顺书》)
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先生抵津后,立即登称病谢客启事一则于北京《晨报》:
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“鄙人年来虽委身教育,但惟愿就自己所好之学科为短期之巡回讲演,或自约同志作私人讲学,至于国立诸校之任何职员,断断不能承乏,敬吉学界诸君,幸无以此相嬲。鄙人顷患心脏病,南京讲课勉强终了,后即遵医命,闭门养疴,三个月内不能见客,无论何界人士枉顾者,恕不面会。谨启。”(民国十二年一月二十日北京《晨报》《梁启超启事》)
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一月二十九日,先生与梁令娴一书,告以读书情形和游日意思:
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“宝贝思顺:十六日书收到,你连打十几个喷嚏的时候,果然不错,那时正是我从南京回来,正下车在你母亲房内看你的信哩。我现在托病杜门谢客,号称静养,却是静而不养。每日读极深奥的《成唯识论》,用尽心思,一日读三四叶,还是勉强懂得一点罢了。我很想去日本顽顽,(日本人把我近年的著作翻译出好几部,我们卖六角钱,他们卖二元五十钱,可惊。)但非有三四千金不敷用,怕未必能去。我新造这些信笺信封,你说好不好!本来不打算写信,就是专为试新,才写这两张。”(民国十二年一月二十九日《与宝贝思顺书》)
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是月先生发起创办文化学院事,他在一月三十日致休宰平书里论其事说:
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“宰平吾兄:归来半月矣,所拟办之文化学院,计早有所闻,兹事若成,深盼与吾兄共之。其办法亦愿兄先为筹度,一时拟不入京。夏历新岁能偕君劢一来最善。漱冥尚在京否?(若在京,希将其新迁住址见示。)曾见彼致竟无先生书,言将适粤也。弟顷读《唯识》,日籀正文两三叶,冀以半年内卒业,兄何以教之。”(民国十二年一月三十日《与宰平吾兄书》)
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关于先生发起创办文化学院的缘起宗旨和详细计划,有他的《为创办文化学院事求助于国中同志》可以参考。
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“为创设文化学院事求助于国中同志:启超确信我国儒家之人生哲学,为陶养人格至善之鹄,全世界无论何国、无论何派之学说,未见其比,在今日有发挥光大之必要。启超确信先秦诸子及宋、明理学,皆能在世界学术上占重要位置,亟宜爬罗其宗别,磨洗其面目。启超确信佛教为最崇贵最圆满之宗教,其大乘教理尤为人类最高文化之产物,而现代阐明传播之责任,全在我中国人。启超确信我国文学美术在人类文化中有绝大价值,与泰西作品接触后当发生异彩,今日则蜕变猛进之机运渐将成熟。启超确信中国历史在人类文化中有绝大意义,其资料之丰,世界罕匹,实亘古未辟之无尽宝藏,今日已到不容扃之时代,而开采之须用极大劳费。启超确信欲创造新中国,非赋予国民以新元气不可,而新元气决非枝枝节节吸受外国物质文明所能养成,必须有内发的心力以为之主。以上五事实为其萌芽种。启超确信当现在全世界怀疑沉闷时代,我国人对于人类宜有精神的贡献,即智识方面亦宜有所持以与人交换。以上五事之发明整理,实吾侪对世界应负之义务。启超确信欲从事于发明整理,必须在旧学上积有丰富精勤的修养,而于外来文化亦有相当的了解,乃能胜任。今日正在人才绝续之交,过此以往,益难为力。启超虽不敢自命为胜任,然确信我在今日最少应为积极负责之一人;我若怠弃,无以谢天下。启超确信兹事决非一手一足之烈所能为力,故亟宜有一机关以鸠集现在已有相当学力之同志,培养将来热心兹业之青年。启超确信现行学校制度有种种缺点,欲培养多数青年共成兹业,其讲习指导之方法,及机关之组织,皆当特别。以上说理由竟,当陈述现拟之计画。
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一、设一讲学机关,名曰文化学院,采用半学校半书院的组织,精神方面力求人格的互发,智识方面专重方法之指导,其规程当续布。
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一、启超自任院长,现已约定同志六、七人任分科教导员,仍当随时物色邀约。
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一、所拟收容学员种类如下:
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(一)本班收容中学毕业学生。
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