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“忠”字好理解，“忠而侍君”，当然冯道后来历仕五代十君，被后世所诟病，但这是时代的错误，并非冯道的污点。冯道在这里所指的，应该是爱民的大忠，从冯道后来的爱民事迹来看，他做到了这一点。
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而“谠”字，其实才是冯道《官德》的精神价值体现。何谓谠，冯道解释：“谠而求直，此为本也。”
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谠而求直，这才是冯道的本色，这也是为官应该有的本色。
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五朝宰相：五代十国里的冯道 冯道的官场生存法则 2
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自古以来，当官讲究的都是和气生财，你好我好大家好，有钱大家一起赚。而逆批龙麟，博取清名，那是傻瓜才会去做的。
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清朝道光时有首讥讽官场混世的《一剪梅》，其中有云：“大家赞襄要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。无灾无难到三公。”面对领导的过失，是三缄其口，顺逢其恶，还是挺身而出批龙麟，是检验一个官员是否介直的重要标准。
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《序言》中曾经提到东汉胡广与冯道是官场两大不倒翁。胡广是真正地对《一剪梅》所提官场混世真经的实践者，所谓“天下中庸有胡公”，而史上却无人说“天下中庸有冯公”。
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因为冯道的骨子里，是求直不求曲的。
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除非遇到一个喜欢下属拍马屁的领导，真正干事业的领导，是不会欣赏除了拍马奉迎之外一无所长的员工。有些实干型领导对下属不留情面的劝谏也会发怒，但等他们冷静下来，他们往往会称赞下属的直言敢谏。魏徵顶撞李世民，李世民认为魏徵是忠臣，而封德彝吹捧李世民，李世民认为封德彝是佞臣。
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大谠即为忠，冯道的“忠”，并非对一家一国的死忠，也非对君王恶行的一味谄忠，而是直谏君王之失，才不失人臣之忠。冯道在《仕经·事上篇》专门讲了这个问题。
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“君父之有过，求学不可以劝谏之、讽之、喻之，必明之而后快。上不可欺，欺上若欺君父也。焉有巧言令色，以蒙蔽君父之过为忠乎！”
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历史上的冯道以阿顺十朝出名，但总有许多人忽略了冯道宁死必谏的强项性格，这才是真正的冯道。
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面对刘守光、李存勗、柴荣三位强硬的君主，冯道大可以学得一个乌龟法，得缩头时便缩头，何必为了一件事不关己的事情以命相搏？别人面对君主的盛怒，选择了沉默不语，而冯道强项而出，当面折辱手握生杀大权的君主，这说明冯道的骨头是硬的。
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冯道更像是一个误入官场的隐居者，他性格恬淡素雅，不与人争，不与利争，不与世争。但在隐居于官场的同时，冯道还是一个兼怀天下的儒家士大夫，“食君之禄，忠君之事”的信条，是刻在冯道骨子里的。让冯道满面谄笑地去逢君之恶，冯道宁可辞官归隐江湖，也断做不出如此下等事。
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“曲意逢迎，以干禄位，期莫大焉，若非奸佞者何？以此事上，焉有不身败名裂，贻笑后世者乎？”——《仕经·事上》
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后人只记住了冯道五朝官场不倒翁的形象，却有意无意地忽略了冯道三次著名的逆批龙麟，在唐末五代宋初视人命如粪土的残酷时代，不是所有人都敢这么做的。孙鹤是怎么死的，时人再清楚不过。
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忠而无愧于民，谠而无愧于心，能做到这两点，就是一个难得的好官。不要把冯道和官场大神海瑞相比，海瑞不食人间烟火，所以他是天上的神仙，而冯道，则是地上的圣人。虽然海瑞与冯道有相同的一次经历：骂皇帝，被皇帝盛怒之下系于囚狱，都面临着死亡的考验。
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其实，海瑞同样称得上为忠、为谠，但海瑞是与整个官场为敌的，人人皆视海瑞为凶恶猛兽，唯恐避之不及。冯道和官场是相辅相成的关系，换句话说，海瑞是在给天捅窟窿，而冯道是在补天。
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冯道为人非常谨慎，但这种谨慎并不代表在危险面前退缩，这种谨慎，人在险恶官场上的生存本能。官场上遍布地雷，一个不小心就踩着地雷，炸得粉身碎骨。
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冯道在出任河东掌书记后，有一次去义武军的首府中山（今河北定州市）出公差，找义武军节度使王处直商办若干事宜。在回来后，冯道写了一篇《论安不忘危状》，对自己的此次中山之行发了一通感慨。
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