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而从李从珂的角度，冯道离开中枢相府也是李从珂希望看到的。冯道上次跟着安重诲摆了自己一票，难说李从珂心里没惦记冯道。但冯道是天下文臣清流领袖，不是说杀就能杀的，读书人得罪不起。而冯道外放到同州，虽说掌握了一定兵权，但冯道说到底只是一个柔弱的知识分子，对李从珂的政权产生不了三害。“秀才造反，三年不成”，就是把刀塞在冯道手上，冯道都未必知道如何杀人，而把范延光这类滑头军阀拴在身边才放心。
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五朝宰相：五代十国里的冯道 冯道在同州 1
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量大福也大，机深祸也深。
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在名利场中，以冯道所处的高层位置，只能往上看，但再往上看也只看到老板一个人，周围的人都在盼着自己犯错下台。而冯道突然抽身离开，暂避锋芒，站在外围往里看，反而会看得清楚透彻。
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冯道暂退，所有人都知道，冯道用不了多久就会回来的。
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冯道自清泰元年（934）四月赴同州就任，便在斗争激烈的朝局消失得无影无踪。直至清泰二年（935）十二月，才又回到京城。
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一年半的时间，冯道在他繁碌且多奇的人生中，难得地过上了逍遥自由的半隐居生活，一如当年父亲去世，他在景城家中住了三年……
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史家对冯道这段半隐居的同州之任着墨甚少，只说了两件事情。其一是冯道在同州的治绩，《旧五代史·冯道传》称冯道“为政闲澹，狱市无挠”。这是冯道四十多年为官史仅有的一次出任地方行政长官的经历，很少有具体的史料能展现冯道的能臣之才，但仅此八字评语，依然让能人管窥到冯道出色的地方治政能力，他不止是一个书生。
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“为政闲澹，狱市无挠”是什么意思？其实说得直白一些，就是“黄老无为而治”。
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世人皆知冯道是传统的儒家知识分子，其实在冯道的人生哲学中，他还是一个道家思想的信奉者。
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冯道与道家的缘分是与生俱来的，当冯道作为一个新生命呱呱坠地时，他的父亲冯良建就给冯道起了一个极具道家符号的名字：名道，字可道。
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有些儒家知识分子，特别是宋朝的那些道德家们，读书都读傻了，走进了极端的儒学泥潭中不可自拔，成了极端儒教分子，这与孔子充满理想主义的儒家精神早已背道而驰。
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在冯道身上显然看不到这个弊端。冯道是一个矛盾的结合体，他出身儒学世家，却能将知识活学活用，半点也不见迂腐酸臭之气。同时，在冯道复杂的官场仕途上，又处处可见他的道家风骨。
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无为而治，其中心思想是以老子在《道德经》第五十七章中引用先哲一段话为蓝本的，“我无为而民自化，我好静而民自正。我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
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无为而治，并不是说什么都不做，无政府主义只能导致更大的混乱，而是政府不对民间活动进行过多的干预，并且正确引导民间活动。政府手伸得太长，百姓的吃喝拉撒睡放屁都管，民间的发展活力会被行政力扼杀。
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冯道应该是很珍惜这一次时间不会太久的地方任职，久任中枢，远离民间，看待基层的民生问题很容易走偏，甚至走了歪路。
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在冯道的骨子里，他信奉的还是儒家“治国平天下”那一套哲学，总想在世人面前证明自己的能力。可惜的是，他虽然任职宰相七八年，但却是个空头宰相，五代真正的宰相是军职班头枢密使。冯道头上霸着一个大字不识的头号权臣安重诲，很多时候，冯道在朝廷中的地位更接近于“政协委员”的角色，只能提建议，至于用不用，冯道说了不算。
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五朝宰相：五代十国里的冯道 冯道在同州 2
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而五代时期的节度使，则是实打实的地方实权机构，军权、行政权、财权一把抓。只要你有足够的号召力，割据一方当个土皇帝是半点问题也没有的。冯道有了这次难得的机会，自然会好好表现自己。
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“为政闲澹，狱市无挠”，八个字，其中前四字是原因，后四字是结果。“为政闲澹”，冯道的性格就是和徐如风，有什么问题都会慢条斯理地讲出来，以理服人。而不是像有些脾气暴如驴的大牌，动不动就掀桌子砸板凳，朝堂上鸡毛乱飞。
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西汉初年的黄老无为而治打造了一代文景盛世，上从民所欲，官方画一条大框框，只要不出轨，随便百姓们折腾，冯道也是如此。所谓“闲澹”，不是什么都不管，而是该管的管，不该管的不乱伸手。
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