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批完张永德的奏章，太祖顺手又拿起下一份，是山东莱州掖县来的，要求更改县里的一个乡下村庄名字。这个乡原本叫做崇善乡，村庄的名字叫辑俗里。现在要改成义感乡、和顺里。理由是本村出了一个叫徐承珪的小官，从小没了父亲，全靠老娘一把屎、一把尿地把兄弟们拉扯长大成人。徐承珪做官外任，就把母亲接到自己身边奉养。一年前，老娘过世，徐承珪又把母亲的灵柩运回乡里与父亲合葬，既没有使用公车，也没有动用公人。为了表达孝心，兄弟几个各自用身体背土，在家乡的村落旁边筑起了一座高大的坟丘。史书上叫做“负土成坟”。大约是几位兄弟的真诚孝心感动了上天，他家的庭院里出现了“瓜和蒂”“木连理”的奇特植物景观。莱州府觉得应当表彰提倡，于是就上了这样一份奏章。
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太祖看得眼睛有些湿润，提起笔来写下“立即施行”四个大字。太祖被感动得忘了这是自己“准奏”或者“准”之后，中书门下省向下传达圣旨的公文字头。
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太祖有感人间逆子忘记父母养育之恩，还下了一道特别的命令：全国各州郡长官，如发现民家父母生病，子女不为之寻医问药的，严惩不贷。
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大宋真天子：一代仁君赵匡胤 梁周翰的奏章
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太祖稍得闲，偕同相关要臣一起，视察京城修建的“武成王庙”。
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“武成王庙”的庙主，是佐助周武王定天下的太公望。原本姓吕氏，称吕望，也叫姜尚，据说其人字子牙，所以民间都叫姜子牙，或叫姜太公。因为佐助周朝文、武两王定国安邦的功绩，一直被后世崇尚。唐宋以前的各个朝代，都在京城为姜太公建造神庙，供奉这位了不起的历史人物。唐肃宗李亨考虑安史之乱以后，国家需要杰出的武将和谋士来重新振兴，就追封姜子牙为“武成王”。唐肃宗还在京城里建造武成王庙，以汉代韩信、张良和战国时期秦将白起等历史上的七十二位武将和谋士，列在两旁配享。宋代开国之初，太祖一样需要安邦定国的人才，于是就委派朝臣在京城建造了这座武成王庙。朝臣奉旨行事，照搬唐肃宗时的情形，未做任何改变。
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太祖走到白起的塑像旁边，举起手中的玉杖，指着白起的塑像，冷冷地说了一句：“白起杀降，不武之甚！”“这种人，是没有资格站在大宋朝的神庙里配享祭祀的。”太祖命人将白起的塑像撤出武成王庙，随后又将其他武将重新升降，诏令将齐相管仲的塑像树于庙里的堂中，添加魏西河太守吴起的塑像，放在庑下。经过太祖的调动，加之后世的修改，后来的“武成王庙”里，就只有六十四位配享者了。
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您可能要问：太祖一天日理万机，管这点儿小事干什么？
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这种事情说小，其实也不小。历史中曾经的各色人物，在“本朝”受尊重还是遭唾弃，实际上表明的是当下政权的价值取向。而任何一个政权的取向，不仅表现了当下政权的性质和品格，也预示了这个“值日”政权的前景和未来。
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太祖的这个举动，引起个别朝臣的非议。秘书郎兼史馆编修梁周翰上奏称：“臣闻天地以来，覆载之内，圣贤交骛，古今同流，校其末年，鲜克具美。”他说：从有天地以来，地球上面就慢慢有了圣贤，但是到了后来，很少能有没有毛病的纯粹完美之人。梁周翰还说：像周公、孔子这样的圣人，都曾经遭人非议，后世对他们也有不同看法。何况武将？他又接着说：“比如说诸葛亮、张飞、关羽等，哪个身上没有毛病？如果非要因为他们身上的一点毛病，就倍加指责，谁人背后不被别人说三道四？如果有点毛病，就从庙里撤出，那恐怕非撤光了不可？”他又说：“伏见陛下方励军戎，缔创武祠，盖所以劝激武将，资假阴助。”除去白起等人，会使两廊空无，“似非允当，臣且惑焉。”“今之可以议古，恐来者亦能非今。”这话的意思是：刚建武成王庙，就急切地把白起等人去掉，弄得两廊空空，好像有些不妥。这种做法，使“微臣”感到有些迷惑不解。假使我们今天可以随意评判古人，那么恐怕将来的人们也会说我们的不是。
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梁周翰在奏章的最后说：“愿纳臣微忠，特追明敕。……”希望太祖接受他忠诚的建议，赶紧收回废除白起等配享武成王庙的圣明的敕令。既是圣明的敕令，干嘛还要追回？其实您不要太在意这个小问题，这是臣子们跟皇帝讲话的技巧，总不能说“请赶紧收回你错误的命令”吧？
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梁周翰写了一大篇漂亮的骈体长文，自以为得意，太祖却未予理睬。他根本就不了解太祖的真实用意，这叫“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。
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太祖废除秦将白起配享姜太公庙的资格，撤了死人的官爵，不是在白起身上吹毛求疵。公元前260年，秦将白起在长平之战中，把已经投降的赵国兵将四十万人，全部活埋。手段之残忍，用心之毒辣，几乎毫无人性可言，创下了没有吉尼斯纪录时代的世界残杀之最。
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太祖撤的是白起，张扬的是仁爱的政治理念。而正当大宋朝行进在统一祖国途程中的关键时刻，军事行动一定不会很少。太祖爷这样的做法，对于大宋朝的全体官兵来说，不啻为一个提前警告：“杀人的不要，仁爱地统一！”人性中原本都有极其残忍的一面，杀人的戒律一开，嗜杀就会成为习性，天下的生灵，都会成为案板上的鱼肉。太祖撤掉白起的配享资格，就等于宣布了一条戒律：本朝（本届统治者）非但不提倡杀人，而且以杀戮为罪孽！
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咱们就把宋太祖撤掉白起在武成王庙中的配享资格，跟明太祖朱元璋撤掉孟子在孔庙中的配享资格做个对比。明太祖朱元璋因为《孟子》这部书里面说了“民为贵，社稷次之，君为轻”的话语，就把孟子从孔庙中“赶”出来了。理由很简单，就是因为孟子认定：在一个国家里面，人民最重要，政权乃是次要，君王更加次要。朱元璋却认定君王（自己）最重要，政权第二重要，老百姓最不重要。朱元璋撤掉孟子在孔庙中的配享资格，只是因为一己的私利；宋太祖撤掉白起在武成王庙中的配享资格，完全是为了防止军队滥行杀戮，明显是为天下苍生考虑。两位都是开国太祖皇帝，谁高谁下，谁优谁劣，谁善谁恶，谁伟大，谁混账，谁正大宽广，谁邪恶狭隘，除了睁眼瞎，没人看不出来。
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这下您应该明白了，太祖视察武成王庙，撤掉白起配享资格的小小举动，实在有着超乎寻常的人道主义意义。梁周翰以为这是在古人身上挑刺，其实是不了解太祖仁德的用心。他的那封奏书，也只表明了下面一个事实：人道主义之作为为政、行军的绝对原则，还没有在他的心目中占据应有的地位，他还没有走出晚唐、五代以来，以杀伐为本领，以武力征服为不可一世之军功的时代阴霾。
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但是梁周翰的奏章却有另外的意义，满朝没有不同的声音，那就不是一个像样的朝廷；社会没有不同的声音，那也不是个正常的社会。哪怕声音是错误的，甚至是反对咱们的，也要有不同的声音在。
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古希腊的哲学家赫拉克利特说：“不同的音调，造成最美的和谐。”这是音乐的法则。都是同样的声调，都在不断重复同样的音调，那不叫和谐，那叫单调，那叫寡淡，那叫无聊，那一定会很刺耳。假使一个乐队里的所有乐器，不管是黑管、葫芦丝，也不论二胡、小提琴，还有全部的乐师，无分赵、钱、孙、李，无论贝多芬、施特劳斯，都整天在那里反反复复地演奏同一个音调，就像擦玻璃一样，在那里嘎吱、嘎吱地嘎吱个没完，嘎吱得大家心里烦不烦？
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大宋真天子：一代仁君赵匡胤 人命关天
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太祖正在视察武成王庙，江州奏报：防御使马全义过世了。太祖很喜爱这位将领，既能打仗，又善于体贴兵将辛苦。马全义生病期间，太祖不断派人问候，希望他好生养病，病愈之后，准备授予他江州节度使。不想马全义终于不治，太祖伤心落泪，追赠马全义为镇国军节度使。
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马全义的事情刚了，陕西又有奏报送上：凤翔节度使王景病故。
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