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“明季以还，满洲以客帝临朝，于中原故族，自不免盗憎主人，时见嫌忌。以是牢笼摧抑，无所不至。”
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“一般以官为生之流——所谓士大夫，劫于威，瞀于利，固已缄口卷舌，纷纷入彀，以相习于巽顺矣。惟是种见不泯，积怨日深，民众复仇之念，不能自已。故明亡而后，民间之秘密结社，借宗教迷信之力，号召徒党以从事‘反清运动’者，不下教十起，而白莲教实隐为之魁。乾、嘉之际，一再发难。风靡五省，清廷竭海内之兵力，犹十年而后定，则其力量可知。其后分布蔓延于各地之‘红阳’‘青莲’‘八卦’‘天地（添弟）’‘无为’等组合。又皆为其支流与苗裔，则其潜势力之大又可知……”
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道光季年，清廷方以鸦片之战见挫于夙所蔑视之英夷（当时官文书习用语），举数百年来京旗绿营积弱之实况，一旦暴露于外，又连年凶荒，流亡载道，百姓既无自安，铤而走险者实繁有徒。所谓‘重熙累洽’之幻局，至此已洞穿雪亮，了无实际。当时地方文武官吏，锢于乾、嘉以来承平之积习，类皆苟求恬嬉，玩视民瘼；循例上计，又得相与涂泽，扶同隐徇。各地巨商富室，则更酣歌恒舞，竞以豪侈相尚，以财役人，曾不少恤。于是吏治日偷，民生日蹙，贫富之界日以悬隔，而社会不安之象，遂不可掩饰矣。
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方是时，秘密会党既灼见清廷统治之不足，又夙切齿于贪官土豪之压迫，触发之机已熟，官民冲突乃亟。（见王益崖所著《太平天国革命史》）
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由此足可见当时清政府地位已是岌岌可危。
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第三节 曾公与时代的关系
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通过以上所述，我们对曾公所处的时代背景，应该能获得大概了解。当时，无论政治军事，还是社会人心，无不呈现动荡之象。
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道光、咸丰年间，洪秀全、杨秀清于广西金田揭竿起义，攻陷武昌、汉阳，定都金陵，纵横十七省，历时十五年。同时，受此影响，山东捻党亦大肆作乱，扰攘数省，1数年后方才平息。当时，曾公作为一侍郎官，在长沙创办团练，虽然起初屡经挫折，备尝艰辛，然而最终平定叛乱，挽回危局。曾公若非有其与众不同之处，怎能立下如此功绩？尽管受时代背景所局限，缺乏民族思想，不能为汉族立下盖世功勋，但拨乱反正、平息内乱，其历史影响如江水滔滔般深远，如日月经天般永恒，并非寻常之人所能企及。曾公何以能有就如此成就，本人将细细道来。
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第三章 家世
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第一节 家世与人生
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法国大批评家圣皮韦（Sainte Beuve，1804-1869））曾认为：“研究一种作品，必须先知道那个作家的家世、生平及性格。”（见郑振铎所编《文学大纲》卷四）因为一个作家能有所作为，与其家世、生平及性格之间存在莫大关系。了解该作家的家世、生平及性格之后，便十分容易了解其作品。此种观点同样适用于对人生的认识与批判方面。一个人的人生，包括其学问、品行、事业、成就，相当于此人一生的作品，若要对其人生作品进行研究，则不可不先了解其家世。因此，本人在评述曾公生平之前，首先要阐明其家世。
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第二节 曾公的家世
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关于曾公的家世，东湖人王安定所编《曾公大事记》中有所记述：
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“太傅曾文正公，讳国藩，字涤生（原名子城，字伯涵）。先世居楚之衡阳。国初有名孟学者，始迁湘乡之大界里，遂为湘乡人。孟学生元吉（按：元吉乃孟学之孙。见曾公所作《大界墓表》，王氏所作《求阙斋弟子记》已依之改正矣。）元吉之仲子曰辅臣者，公之高祖也。辅臣生竟希，诰赠光禄大夫。妣彭氏，诰赠一品夫人。竟希生玉屏，字星冈，是为公王父，初封中宪大夫，累赠光禄大夫。妣王氏，初封恭人，累赠一品夫人。”
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星冈公的言论风采
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曾家自明代以来，世代务农，乐善好施，谨遵孝悌之道，而并非显赫之族。星冈公年少时，行侠仗义，喜结交有识之士，曾云：
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“吾少耽游惰，往还湘潭市肆，与裘马少年相逐，或日高酣寝。长老有讥以浮薄将覆其家者，余闻而立起自责，货马徒行，自是终身未明而起。余年三十五，始讲求农事。居枕高嵋山下，垄峻如梯，田小如瓦。吾凿石决坏，开十余畛而通为一，然后耕夫易于从事。吾昕宵行水，听虫鸟鸣声，以知节候，观露上禾颠以为乐。种蔬半畦，晨而耘，吾任之；夕而粪，佣保任之。入而饲豕，出而养鱼，彼此杂职之。凡菜茹手植而手撷者，其味弥甘；凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。”
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“吾宗自元、明居衡阳之庙山，久无祠宇，吾谋之宗族诸老，建立祠堂，岁以十月致祭。自国初迁居湘乡，至吾曾祖元吉公，基业始宏。吾又谋之宗族，别立祀典，岁以三月致祭。世人礼神徼福，求诸幽遐；吾以为神之陟降，莫亲于祖考，故独隆于生我一本之祀，而他祀姑阙焉。后世虽贫，礼不可堕；子孙虽愚，家祭不可简也。”
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“吾早岁失学，壮而引为深耻。既令子孙出就名师，又好宾接文士，候望音尘，常愿通材宿儒，接迹吾门，此心乃快。其次，老成端士，敬礼不怠；其下，泛应群伦。至于巫医僧徒，堪舆星命之流，吾屏斥之，惟恐不远。”
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