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此阶段截至平定洪、杨叛乱4之时，而剿除捻军及其他事件，则属于曾公晚年生活范畴，后文将作讲述。综观上文所述，我们对曾公平定洪、杨之乱的经过，应该能有大概了解。至于曾公在军营中的日常生活，《年谱》中曾有记载，现摘录数条如下：
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“公在军终日凝然，奉牍书札，躬亲经理，不假手于人。益治书史，不废吟诵。尝谓：‘军事变幻无常，每当危疑震撼之际，愈当澄心定虑，不可发之太骤。’盖其数年所得力者在此，所以能从容补救，转危为安也。”（《年谱》卷四——咸丰六年丙辰，公四十六岁）
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“公之在营也，未明即起。黎明，出巡营垒，阅操练。日中清理文卷，接见宾僚。以其余时披览书史，不使身心有顷刻之暇逸。尝称时局艰难，惟劳动心力者可以补救。前后数十年，治军治官，虽当困苦危险之际，以至功成名遂之时，不改其度焉。”（《年谱》卷六——咸丰十年庚申，公五十岁）
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“公每日以吏事、军事、饷事、文事分条分时，以次清理，定为日课。”（《年谱》卷八——同治元年壬戌，公五十二岁）
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曾公作为一介书生，原本对行军用武之道并不熟稔，所以初次出山，心中颇为疑惧。比如，致刘蓉信中，云：“国藩于用兵行军之道，本不素讲，而平时训练，所谓拳经棍法，不尚花法者，尤懵然如菽麦之不辨。”（《书札》卷一）
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又如，回复骆秉章信中，云：“侍十三夜接寄谕，知岷樵殉难，心绪万分作恶。侍所以办理一切，规模宜大，条理宜明者，意将交付此人。以渠为大帅，而以侍参酌其间，或有小补耳。今斯，人既亡，侍之精神、才力、度量、阅历四者，皆不可以为大帅，而浪得虚名。京师之人，以耳为目，动辄保奏侍出办军事，此事诚不知作何了局也！”（《书札》卷五）
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而曾公之所以不顾一切，勇于担当重任，即是因为时局混乱，保卫家乡，义不容辞。曾公致信于欧阳牧云，云：“十五夜接张抚台来信二件，知武昌失守，不胜骇叹。郭云仙亦于十五夜来我家，劝我到省帮办团练等事。弟以湖北失守，关系甚大，又恐长沙人心惶惧，理宜出而保护桑梓。即于十七日由家起行，二十一日抵省。”（《家书》卷四——咸丰二年十二月二十五日）
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稻叶君山在其所著《清朝全史》中，曾认为“湘军非勤王之师”，其中除举曾公所作《保守平安歌》《讨粤匪檄》之外，又举此书信作为论据。仔细推敲稻叶君山所言，确实有独到之处。
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自我教育
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曾公之所以能够担当重任，平定巨乱，固然得益于其知人善任、集思广益，但良好严格的自我教育，亦是不可忽视的重要原因。关于此方面，在对曾公日常生活的叙述中，已略有提及。但为了解曾公此阶段的德行与学识起见，本人在此特地摘录《年谱》及曾公遗著中些许内容。其中，摘自《年谱》的内容如下：
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“公之为学，雅重礼典。国朝尚书徐公乾学《读礼通考》，秦文恭公蕙田更为《五礼通考》，二书皆公素所服膺。自上年奉讳家居以来，日取二书昕夕研校，读之数反。凡几筵奠祭，必参考古今，衷于至是而后已。”（《年谱》卷五——咸丰八年戊午，公四十八岁）
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“是月公编记江、浙、皖、闽各省府州县所属山川厄塞，逐日记注，以为常课。”（《年谱》卷五——咸丰八年十月）
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“公每日黎明即出巡视营墙，按期阅视操练，虽羽檄交驰，而不废书史。是月始辑录《经史百家杂钞》，以见古文源流，略师桐城姚氏鼐之意而推广之。”（《年谱》卷六——咸丰十年庚申二月，公五十岁）
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“二十二日编《经史百家古文杂钞》成，又约选四十八篇以为简本。公寄书家中，名其所居曰‘八本堂’，其目曰：‘读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不忧民为本。’”（《年谱》卷六——咸丰十年闰三月）
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“公作《三字箴》，其《清字箴》曰：‘名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦。’《慎字箴》曰：‘战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己。’《勤字箴》曰：‘手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。’公言：‘此十二语，当守以终身，遇大忧患、大拂逆之时，庶以此免于尤悔耳。’（《年谱》卷八——同治元年壬戌，公五十二岁）”
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“公日课于晡后披阅诗古文词，读诵经子一卷。时读《孟子》书，分四条编记：一曰性道至言，二曰廉节大防，三曰抗心高望，四曰切己反求。”（《年谱》卷九——同治二年癸亥，公五十三岁）
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“公编录训诂小记、雅训杂记，每日记录数则，以为常课。”（同上）
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以下文字摘自《日记》：
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“读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易。闻道者，必真知而笃信之。吾辈自己不能自信，心中已无把握，焉能闻道？”（己未二月）
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“胸襟广大，宜从‘平’‘淡’二字用功。凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡。庶几胸怀日阔。”（同上）
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“念不知命、不知礼、不知言三者，《论语》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以孟子‘取人为善，与人为善’之义，则庶几可为完人矣。”（己未三月）
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“读书之道，杜元凯称若江海之浸、膏泽之润。若见闻太寡、蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象。故君子不可以小道自域也！”（己未五月）
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“余近日常写大字，微有长进，而不甚贯气。盖缘结体之际，不能字字一律，如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小。均须始终一律，乃成体段。余字取势，本系左大右小，而不能一律，故恒无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成家。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成章。言语动作，亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则载沉载浮，终无所成矣！”（己未六月）
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“作书者宜临帖摹帖，作文作诗皆宜专学一家，乃易长进。然则作人之道，亦宜专学一古人，或得今人之贤者而师法之，庶易长进。”（己未八月）
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“德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，阙一不可。学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三者亦须提其要而钩其元。艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式。功成以开疆安民为要，而亦须能树人，能立法；能是二者，虽不拓疆、不择民，不害其为功也！四者能成其一，则足以自怡。此虽近于名心，而犹为得其正。”（己未八月）
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