1705917481
曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第三节 曾公思想的体系
1705917482
1705917483
既然曾公思想的中心为“仁”“礼”二字，那么如何能够学习仁与礼？如何实行仁与礼？何为实行仁与礼的目的？实行仁与礼将会有何功效？此类问题均十分值得探讨。完全解决之后，我们对曾公思想的体系，便能了然于胸。
1705917484
1705917485
格物诚意
1705917486
1705917487
就学习与实行仁与礼的方法而言，曾公以格物诚意为主，此受朱熹先知后行、先穷理而后居敬思想的影响。曾公曾致信于其弟云：“《大学》之纲领有三：明德，新民，止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。若以明德新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道，实茫然不清，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官，何以异哉？然则既自名为读书人，则大学之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身心意知家国天下，皆物也。天地万物，皆物也。日用常行之事，皆物与。格者，即物而穷其理也。如是亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。”（《家书》卷一——道光二十二年十月廿六日）
1705917488
1705917489
朱熹治学，以格物穷理为先，所以其学问多从艰苦中得来；曾公亦然。曾公在回复夏弢甫的信中，云：“所论朱子之学，得之艰苦，则国藩生平之宗旨，治军之微向，有如桴鼓之相应。自以秉质愚柔，舍困勉二字，别无入处。而不意阁下尚论大贤，亦以艰苦二字发其微也。”（《书札》卷十三）
1705917490
1705917491
曾公在《日记》中亦曾提及此事：“夏弢甫言：‘朱子之学得之艰苦，所以为百世之师。’二语深有感于余心。天下事未有不从艰苦中得来而可久可大者也。”（庚申八月）
1705917492
1705917493
困知勉行
1705917494
1705917495
曾公自称“秉质愚柔，舍困勉二字，别无入处”，所以其一生崇尚困知勉行。曾公在《家训》中云：“余于凡事，皆用困知勉行工夫。”（《家训》卷下）由此可见，曾公在学习与处事时，皆从“困”“勉”二字入手。但是曾公此话不够详尽，若欲有更为详尽的了解，可参看曾公《书赠弟六则》：
1705917496
1705917497
“三达德之首曰智，智即明也。古来豪杰，动称英雄，英即明也。明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明者，譬如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣；又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精明绝伦矣。高明由于天分，精明由于学问。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。总须心中极明，而后口中可断。能明而断，谓之英断；不明而断，谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。”（《杂著》卷四）曾公自称天分“不甚高明”，于是“专赖学问以求精明”，可见其困知的情形。曾公自称天分“不甚高明”，于是“专赖学问以求精明”，可见其困知的情形。
1705917498
1705917499
在《书赠弟六则》中，曾公又云：“圣门好言仁。仁，即恕也。曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，人亦皆恶之。吾辈有声势之家，一言可以荣人，一言可以辱人。荣人，则得名、得利、得光耀，人尚未必感我。何也？谓我有势，帮人不难也。辱人，则受刑、受罚、受苦恼，人必恨我次骨。何也？谓我倚势，欺人太甚也。吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆设身以处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时。今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。”（同上）曾公自称“须从恕字痛下工夫，随在皆设身以处地”，则又可见其勉行之情形。
1705917500
1705917501
曾公一生秉承困知勉行，虽然是缘于自身天分不足，但亦是因为明白，古往今来，人才往往从艰苦奋斗中磨练而来。所以，曾公在其所作的《劝诫绅士四条》中曾云：“天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出耳。《淮南子》曰：‘功可强成，名可强立。’董子曰：‘勉强学问，则闻见博；勉强行道，则德日起。’《中庸》所谓‘人一己百，人十己千’，即勉强工夫也。今士人皆思见用于世，而无用世之具。诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐进，才亦渐充。才识足以济世，何患世莫己知哉？”（《杂著》卷三）
1705917502
1705917503
此文虽然是曾公为劝诫绅士而作，但其实正是自己一生崇尚困知勉行的最好写照。曾公天性鲁钝，但其所积累的深厚才识足以匡时济世，真可谓是对困知勉行的现身说法。
1705917504
1705917505
能立能达、成己成物
1705917506
1705917507
曾公一生崇尚困知勉行、格物诚意，其目的正是在于能立能达、成己成物。曾公自咸丰八年以后，便自称“以能立能达为体，不怨不尤为用”（见前文）。所谓立、所谓达，不仅是自立、自达，同时亦是立人、达人。所以，曾公困知勉行的目的，不仅可以称为能立能达，亦可称为成己成物。
1705917508
1705917509
曾公曾云：“念不知命、不知礼、不知言三者，《论语》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以孟子‘取人为善，与人为善’之意，则庶几可为完人矣！”（《日记》——己未三月）
1705917510
1705917511
又云：“为人之道有四知，天道有三恶。三恶之目：曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰；多猜疑也，不忠诚也，无恒心也。四知之目：即《论语》末章之知命、知礼、知言，而吾更加以知仁。仁者，恕也。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，恕道也。立者，足以自立也。达者，四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云‘自西自东，自南自北，无思不服’，《礼》云‘推而放诸四海而准’，达之谓也。我欲足以自立，则不可使人无以自立；我欲四达不悖，则不可使人一步不行：此立人达人之义也。孔子所云‘己所不欲，勿施于人’，孟子所云‘取人为善，与人为善’，皆恕也，仁也。知此则识大量大，不知此则识小量小。故于吾三知之外，更加知仁，愿与沅弟共勉之。沅弟亦深领此言，谓欲培植家运，须从此七者致力也。”（《日记》——己未五月）
1705917512
1705917513
曾公所谓的“三恶”“四知”，虽然乍看时，如散落一地的钱币，两者之间毫无联系，但若仔细揣摩，其实关系十分紧密，因为所谓的“三恶”“四知”，其中心思想正是以“克己复礼”四字自勉与勉励他人。“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”事事均以忠恕为主，则“三恶”自然无从施展，同时亦是对“四知”的深切领会。孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”天下归仁，则自然能立能达、成已成物，此不正是格物诚意的功效与因知勉行的目的吗？曾公说在“三知”之外，加上“知仁”，“庶几可为完人矣”。其所谓“知”，乃是兼指“知”与“行”。其所谓“完人”，即是指能立能达、成己成物的理想人物。“四知”之中，除“知言”“知命”外，一为“知仁”，一为“知礼”。“仁礼”二字在曾公思想中的重要地位，由此可见一斑。
1705917514
1705917515
1705917516
1705917517
1705917519
曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第十三章 哲学思想
1705917520
1705917522
第一节 曾公哲学思想概论
1705917523
1705917524
关于曾公的哲学思想，钟泰的《中国哲学史》以及蒋维乔的《中国近三百年哲学史》中均有提及，可惜叙述不够详尽。曾公的宇宙观基本取自宋代理学，而其人生观则多采自先秦诸子学说，不仅在汉学与宋学之间寻找平衡点，而且对程、朱、陆、王的不同观点进行折中。虽然未尝有独创的学说，但能够网罗各家，亦可谓自己的特色，所以颇像朱熹、康德等人，属于兼容并包的综合学派。
1705917525
1705917526
1705917527
1705917528
1705917530
曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第二节 曾公的宇宙观
[
上一页 ]
[ :1.705917481e+09 ]
[
下一页 ]