1705917882
1705917883
关于教育的起源，曾公在回复刘蓉的一封书信中，曾有提及：“自其初而言之，太和氤氲，流行而不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者钧耳。人得其全，物得其偏。圣人者既其全，而其气质又最清且厚，而其习又无毫发累，于是曲践乎所谓仁义者，夫是之谓‘尽性’也。推而放之凡民而准，推而放之庶物而准，夫是之谓‘尽人性’‘尽物性’也。常人者虽得其全，而气质拘之，习染蔽之，好不当则贼仁，恶不当则贼义，贼者日盛，本性日微，盖学问之事自此兴也。学者何？复性而已矣。所以学者何？格物诚意而已矣。格物则剖仁义之差等而缕析之，诚意则举好恶之当于仁义者而力卒之。”（《书札》卷一）
1705917884
1705917885
曾公因为深受宋代理学的影响，所以在宇宙观方面支持理一气殊论，认为人性有本然之性与气质之性之分，而教育的动机，即是改变人们的气质之性，而恢复人们的本然之性。可见，曾公的教育起源论，有其哲学上的依据。
1705917886
1705917887
曾公虽然承认人性有本然之性与气质之性之别，且认为气质之性可以改变；但由于亦受孔子“上智下愚”之说的影响，所以认为，可以通过教育而发生改变的人皆为中等智力的人。所以，曾公在《箴言书院记》中有如下阐述：“窃尝究观夫天之生新人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西；习于善而善，习于恶而恶。其始瞳焉无所知识，未几而骋嗜欲，逐众好，渐长渐贯，而成自然。由一二人以达于通都，渐流渐广，而成风俗。风之为物，控之若无有，鳅之若易靡，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天下之力而莫之能御。先王鉴于此，欲民生蚤慎所习，于是设为学校以教之。琴瑟鼓钟以习其耳，俎豆登降以习其目，诗书讽诵以习其口，射御投壶以习其筋力，书升以作其能，而郊遂以作其耻。故其高材则道足以济天下，而智周万汇；其次亦不失为圭璧自饬之士。贾生有言：‘习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也。’其不然欤？”（《文集》卷三）
1705917888
1705917889
唯有中等智力的人，方能引之向东则向东、引之向西则向西，可见曾公并非“教育万能说”的支持者。而关于教育如何兴起的问题，曾公的解释则是上古贤明君主“欲民生蚤慎所习”。此解释不但基于孔子“性相近，习相远”的观点，而且与近日美国心理学家詹姆斯（James）的学说如出一辙——詹姆斯认为，教育的目的即在于养成良好的习惯。
1705917890
1705917891
1705917892
1705917893
1705917895
曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第二节 教育沿革论
1705917896
1705917897
关于教育的沿革，曾公在《送唐先生南归序》中，曾作如下详细叙述：“古者道一化行，自卿大夫之弟子与凡民之秀，皆上之人置师以教之。于乡有州长党正之俦，于国有师氏保氏。天子既兼君师之任，其所择大抵皆道艺两优，教尊而礼严。弟子抠衣趋隅，进退必慎。内以有所惮而生其敬，外缉业以兴其材。故曰：‘师道立而善人多。’此之谓也。周衰，教泽不下流。仲尼干诸侯，不见用，退而讲学于洙泗之间，从之游者如市，师门之盛，振古无俦，然自是人伦之中，别有所谓先生徒众者，非长民者所得与闻矣。”（《文集》卷一）此段言论的大意即是：在中国古代，政治与教育合而为一，教育普及全国上下；然而，自周王朝衰微之后，虽有孔子在民间办学，门人众多，但此时政治与教育已经分离开来。
1705917898
1705917899
曾公又云：“仲尼既没，徒人分布四方，转相流衍。吾家宗圣公传之子思、孟子，号为正宗，其他或离道而专趋于艺。商瞿授《易》于馯臂子弓，五传而为汉之田何。子夏之《诗》，五传而至孙卿，其后为鲁申培。左氏受《春秋》，八传而至张苍。是以两汉经生，各有渊源。源远流歧，所得渐纤，道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，绍孔子之绝学，门徒之繁，拟于邹鲁。反之躬行实践，以究群经要旨；讲求万物之理，以尊闻而行知。数百千人，粲乎彬彬。故言艺则汉师为勤，言道则宋师为大，其说允已！”（同上）此段言论则是讲孔子以后至汉、宋两代的教育情况：汉代重视考据，所以就艺而言，汉代的老师最为勤勉；宋代重视义理，所以就道而言，宋代的老师最为渊博。推敲曾公此话的含意，即是汉代的老师为经师，而宋代的老师则为人师。
1705917900
1705917901
曾公又云：“元、明乃我朝之初，流风未坠。每一先生出，则有党徒景附，虽不必束脩自上，亦循循隅坐，应唯敬对。若金、许、薛、胡、陆稼书，张念芝之俦，论乎其德，则暗然；讽乎其言，则犁然而当理；考乎其从游之徒，则践规蹈矩，仪型乡国。盖先王之教泽得以仅仅不斩，顽夫有所忌而发其廉耻者，未始非诸先生讲学与群从附和之力也。《诗》曰：‘风雨如晦，鸡鸣不已。’诚珍之也。今之世，自乡试、礼部试，举主而外，无复所谓师者。间有一二高才之士，钩稽故训，动称汉京，闻老成倡为义理之学者，则骂讥唾侮。后生欲从事于此，进无师友之援，退犯万众之嘲，亦遂却焉。”（同上）此段言论是讲元、明、清三代的学风。清代初期，程朱学派依旧十分兴盛，所以师徒之间仍多讲求义理；然而至乾、嘉以后，汉学逐渐兴起，学者们纷纷投身于诂训学，所以义理之学稍有衰落。
1705917902
1705917903
1705917904
1705917905
1705917907
曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第三节 教育目的论
1705917908
1705917909
曾公对中国历代教育情况的阐述，虽然不如近人王凤喈所作的《中国教育史大纲》翔实，但毕竟能让我们对中国教育史获得一大概了解。其中尤其值得注意的一点，是曾公对我国的教育确实有相当简明的历史观。
1705917910
1705917911
既然教育的起源在于培养人们的良好习惯，那么我们就能够很容易推知曾公的教育目的论。曾公在其《江宁府学记》中曾写道：“将欲黜邪慝而反经，果操何道哉？夫亦曰：‘隆礼而已矣。’先王之制礼也，人人纳于轨范之中，自其弱齿，已立制防。洒扫沃盥有常仪，羹食肴胾有定时，緌缨绅佩有恒度。既长，则教之冠礼，以责成人之道；教之昏礼，以明厚别之义；教之丧祭，以笃终而报本。其出而应世，则有《士相见》以讲让，《朝觐》以劝忠。其在职，则有三物以兴贤，八政以防淫。其深远者，则教之乐舞，以养和顺之气，备文武之容；教之《大学》，以达于本末始终之序、治国平天下之术；教之《中庸》，以尽性而达天。故其材之成，则足以辅世长民。其次，亦循循绳矩。三代之士，无或敢遁于奇邪者，人无不出于学，学无不衷于礼也。”（《文集》卷四）
1705917912
1705917913
此段言论的大意即是讲，尊崇礼法是培养良好习惯的重要方法，而让一个人获得良好的习惯，或者能够辅助君主安定天下，成为人民的表率，或者能够循规蹈矩，成为洁身自好之人，则是以礼法育人的目的。由此可见，曾公的教育目的论，偏重于培养良好的人格以及塑造优秀的公民。
1705917914
1705917915
1705917916
1705917917
1705917919
曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第四节 教育材料论
1705917920
1705917921
曾公虽然讲求义理之学，提倡以礼法育人，但对考据词章之学，亦未曾忽视。此点可以从曾公的教育材料论中得知。曾公在担任直隶总督期间，曾经作《劝学篇》，以劝勉直隶省的读书人。其中写道：“为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为‘宋学’者也；考据者，在孔门为文学之科，今世目为‘汉学’者也；辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。人之才智，上哲少而中下多。有生又不过数十寒暑，势不能求此四术遍观而尽取之，是以君子贵慎其择而先其所急，择其切于吾身心不可造次离者，则莫急于义理之学。”
1705917922
1705917923
“凡人身所自具者，有耳目口体心思；日接于吾前者，有父子、兄弟、夫妇；稍远者有君臣，有朋友。为义理之学者，盖将使耳目口体心思各敬其职，而五伦各尽其分。又将推以及物，使凡民皆有以善其身，而无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦纪，虽唐、虞之盛，有不能逮。苟通义理之学，则经济该乎其中矣。程、朱诸子遗书具在，曷尝舍末而言本，遗新民而专事明德？观其雅言，推阐反复而不厌者，大抵不外立志以植基，居敬以养德，穷理以致知，克己以力行，成物以致用。义理与经济，初无两术之可分，特其施功之序，详于体而略于用耳。”
1705917924
1705917925
“今与直隶多士约；以义理之学为先，以立志为本。取乡先达杨、赵、鹿、孙数君子为之表。彼能艰苦、困饿、坚忍以成业，而吾何为不能？彼能置穷通、荣辱、祸福、死生于度外，而吾何为不能？彼能以功绩称当时，教泽牖后世，而吾何为不能？洗除旧日暗昧卑污之见，矫然直趋广大光明之域，视人世之浮荣微利，若蝇蚋之触于目而不留。不忧所如不耦，而忧节概之少贬；不耻冻馁在室，而耻德不被于生氏。志之所向，金石为开，谁能御之？志既定矣，然后求先儒所谓考据者，使吾之所见，证诸古制而不谬；然后求所谓辞章者，使吾之所获，远诸章札而不差。择一术以坚持，而他术固未敢竟废也。其或多士之中，质性所近，师友所渐，有偏于考据之学，有偏于辞章之学，亦不必遽易前辙，即二途皆可入圣人之道。其文经史百家，其业学问思辨，其事始于修身，终于济世。百川异派，何必同哉？同达于海而已矣。”（《杂著》卷四）
1705917926
1705917927
《劝学篇》对教育的目的、材料及方法，均有所论述。所谓“其事始于修身，终于济世”，乃是教育目的论。所谓“为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济”，所谓“其文经史百家”，则是教育材料论。曾公虽然主张“以义理之学为先”，然而“多士之中”，“有偏于考据之学，有偏于辞章之学，亦不必遽易前辙”，所以又认为“即二途皆可入圣人之域”，可见曾公在推崇义理之学的同时，并未忽视考据词章之学。至于曾公所谓的“其业学问思辨”，则属于教育方法论。
1705917928
1705917929
1705917930
1705917931
[
上一页 ]
[ :1.705917882e+09 ]
[
下一页 ]