1705918250
1705918251
才能
1705918252
1705918253
就才能方面而言，既然决心匡时济世，就应当具备匡时济世的才能。曾公不仅对诸葛亮所说的“才须学，学须识”大为推崇，而且对孟子所提倡的“取人为善，与人为善”亦津津乐道。若不努力学习、扩充见识，则不能成才；若不集思广益、博采众长，则不能增长智慧。而没有才能与智慧，空抱匡时济世的热忱，终究无济于事。所以，曾公在选择人才时，虽然将良好的德行作为任用的标准，但同样兼顾到对方的才识。比如，在回复左宗棠的信函中，写道：“尊论人才惟好利、没干两种不可用。鄙意好利中尚有偏裨之才，惟没干者，决当屏斥。”（《书札》卷十九）在其《原才篇》中亦云：“民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤智焉。”所以说，曾公理想中的政治家应当具备治世的才能。
1705918254
1705918255
态度
1705918256
1705918257
就态度方面而言，从前面曾公所讲的“广收、慎用、勤教、严绳”中，我们已经能够有大致了解。自古以来，对为官之人的告诫即是清廉、谨慎、勤恳三原则。曾公亦以此三原则自勉，并曾作“三字箴”。“其清字箴曰：‘名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦。’慎字箴曰：‘战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己。’勤字箴曰：‘手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。’”（《年谱》卷八——同治元年）
1705918258
1705918259
另外，曾公在答复黄麓溪的信函中云：“苏垣为仕官麟萃之场。以弟所闻，大抵挥霍者蒙卓声，谨守者沉散秩；生辣者鹊起，和厚者蠖伏；标榜者互相援引，务实者独守岑寂。揆斯三者，于吾兄俱未为谐叶。然君子之道，不汲汲于名望，要在案牍律例之中，诚能三折肱而九折臂，则阅时稍久，亦终为僚友所推，上官所推。弟有一言奉吾兄于数年之内行之者，其曰‘耐’乎？不为大府所器重，则耐冷为要；薪米或时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦，应酬不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者或以声气得利，在我后者或以干请得荣，则耐闲为要。安分竭力，泊然如一无所求者，不过二年，则必为上官僚友所钦属矣。此二年中，悉力讲求捕盗之法、催科之方，此两事为江南尤急之务。一旦莅任，则措之裕如。人见其耐也如此，又见其有为如彼，虽欲不彪炳，其可得乎？”（《书札》卷一）即是说，为政之人，除应当具备治世的才能外，还应当对万事秉持忍耐的态度。
1705918260
1705918261
曾公又在致陈源兖的信函中云：“外吏之杂，盖十倍于京辇。大约佩韦多休，佩弦多咎，而阁下尤为要务。语曰：‘察见渊中鱼者不祥。’愿阁下为璞玉之浑含，不为水晶之光明，则有以自全而亦不失也。”（卷同上）并在回复丁日昌的信函中云：“阁下志迈识正，不难力追古人。但愿于众醉独醒之际仍以‘浑’字出之，于效验迟缓之时更以‘耐’字贞之，则人皆感其乐育，而于己之养德养身，两有裨益。”（《书札》卷三十一）即是说，为政之人除应当对万事能够忍耐外，还应当懂得韬光养晦，虽然洞察一切，但能对外表现出含浑的态度。
1705918262
1705918263
曾公在答复吴竹庄的信函中云：“阁下昔年短处，在尖语快论，机锋四出，以是招谤取尤。今位望日隆，务须尊贤容众，取长舍短，扬善于公庭，而规过于私室，庶凡人服其明，而感其宽。”（《书札》卷三）又在答复丁日昌的信函中云：“阁下本有综核之名，属员畏者较多，爱者较少，于考字尤不相宜。以后接见僚属，请专教以善言，不必考以文理，略有师生殷勤气象，使属员乐于亲近，则阁下无孤立无与之叹，而德量益宏矣。”（《书札》卷三）即是说，为政之人除应当对人对事持含浑的态度外，还应当对僚属和蔼可亲。
1705918264
1705918265
曾公在致程尚斋的信函中云：“凡办一事，必有许多艰难波折。如盐务缉私，尚未动手，而建昌已有殴毙委员之案。将来棘手之处，恐尚不少。吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。”（《书札》卷二十三）又在致陈舫仙的信函中云：“阁下一函而二君去职，以后恐为众所嫉忌，务望倍加小心，以勤、廉、谦三字自矢。勤而不自言其劳，廉而不自言其介，谦而出之以真朴之气，乃不犯人之忌，亦即保身之道。”（《书札》卷二十六）即是说，为政之人除应当勤于政事外，还应保持谦虚的态度。
1705918266
1705918267
以上言论，虽然因交谈对象不同，而在措辞上有所差异，但基本含意皆为：以勤劳要求自身，以谦谨对待他人。总而言之，曾公理想中的政治家，应当具备勤劳谦谨的态度。
1705918268
1705918269
职务
1705918270
1705918271
就职务方面而言，曾公虽然十分强调对人才的搜罗，但亦未曾忽略对处理政务的重视。所以其在《日记》中写道：“为政之道，得人、治事，二者并重。得人不外四事：曰广收，慎用，勤教，严绳；治事不外四端：曰经分，纶合，详思，约守。操斯八术以往，其无所失矣！”（壬戌四月）
1705918272
1705918273
在回复郭嵩焘的信函中亦写道：“窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡原固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之道。故恒言皆以分别君子、小人为要。而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人，今日能知人、能晓事则为君子，明日不知人、不晓事即为小人。”（《书札》卷二十四）
1705918274
1705918275
另外，曾公所作《劝诫浅语十六条》中的《劝诫州县四条》与《劝诫委员四条》，对为政者的职务曾有具体的规定。
1705918276
1705918277
如《劝诫州县四条》云：“一曰治署内以端本。宅门以内曰上房、曰官亲、曰幕友、曰家丁；头门以内，曰书办、曰差役。此六项者，皆署内之人也。为官者，欲治此六项人，须先自治其身。凡银钱一分一毫，一出一入，无不可对人言之处，则身边之人不敢妄取，而上房、官亲、幕友、家丁四者皆治矣。凡文书、案牍，无一不躬亲捡点，则承办之人不敢舞弊，而书办、差役二者皆治矣。”
1705918278
1705918279
“二曰明刑法以清讼。管子、荀子、文中子之书，皆以严刑为是，以赦宥为非。子产治郑，诸葛治蜀，王猛治秦，皆用严刑，以致又安。为州县者，苟尽心于民事，是非不得不剖辨，谳结不得不迅结。既求迅结，不得不刑恶人，以伸善人之气。非虐也，除萎所以爱苗也，惩恶所以安良也。若一案到署，不讯不结，不分是非，不用刑法，名为宽和，实糊涂耳，懒惰耳，纵奸恶以害善良耳！”
1705918280
1705918281
“三曰重农以厚生。军兴以来，士与工商生计，或未尽绝；惟农夫，则无一人不苦，无一处不苦。农夫受苦太久，则必荒田不耕。军无粮，则必扰民；民无粮，则必从贼；贼无粮，则必变流贼，而大乱无了日矣。故今日之州县，以重农为第一要务。病商之钱可取，病农之钱不可取。薄敛以纾其力，减役以安其身。无牛之家，设法购买；有水之田，设法疏消。要使农夫稍有生聚之乐，庶不至于逃徙一空。”
1705918282
1705918283
“四曰崇俭朴以养廉。近日州县廉俸，入款皆无着落，而出款仍未尽裁，是以艰窘异常。计惟有节用之一法，尚可公私两全。节用之道，莫先于人少。官亲少，则无需索酬应之繁；幕友家丁少，则减薪工杂支之费。官厨少一双之箸，民间宽一分之力。此外，衣服饮食，事事俭约；声色洋烟，一一禁绝；不献上司，不肥家产。用之于己者有节，则取之于民者有制矣。”（《杂著》卷三）
1705918284
1705918285
以上规定，虽然是就州县官员而言，但其实并非仅适用于州县官员；上至道府级官员，下至州县府衙内的佐杂官员，但凡负有政治责任，皆可参考此四条规定。所以曾公在《劝诫州县四条》后面注：“上而道府，下而佐杂，以此类推。”
1705918286
1705918287
至于在《劝诫委员四条》后面，曾公则注：“向无额缺，现有职事之员，皆归此类。”说明此四条是针对被专门委以特定工作的官员而言，所以与《劝诫州县四条》的表述有所不同。如：
1705918288
1705918289
“一曰习勤劳以尽职。观于田夫农父，终岁勤劳，而少疾病，则知劳者所以养身也。观于舜、禹、周公终身爱劳，而享寿考，则知劳者所以养心也。大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五。一曰身勤：险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤：遇一人，必详细观看；接一文，必反复审阅。三曰手勤：易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。四曰口勤：待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤：精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。”
1705918290
1705918291
“二曰崇俭约以养廉。昔年州县佐杂，在省当差，并无薪水银两。今则月支数十金，而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉介，必先知足。观于各处难民，遍地饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特当廉于取利，并当廉于取名。毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则气运可挽回矣。”
1705918292
1705918293
“三曰勤学问以广才。今世万事纷纭，要之不外四端：曰军事，曰吏事，曰饷事，曰文事而已。凡来此者，于此四端之中，各宜精习一事。习军事，则讲究战攻、防守、地势、贼情等件。习吏事，则讲究抚字、催科、听讼、劝农等件。习饷事，则讲究丁漕、厘捐、开源、节流等件。习文事，则讲究奏疏、条教、公牍、书函等件。讲究之法，不外学问二字。学于古，则多看书籍；学于今，则多觅榜样。问于当局，则知其甘苦；问于旁观，则知其效验。勤习不已，才自广而不觉矣。”
1705918294
1705918295
“四曰戒傲惰以正俗。余在军日久，不识术数占验，而颇能预知败征。大约将士有骄傲气者必败，有怠惰气者必败。不独将士然也，凡委员有傲气者亦必偾事，有惰气者亦必获咎。傲惰之所起者微，而积久遂成风俗。一人自是，将举国予圣自雄矣。一人晏起，将举国俾昼作夜矣。今与诸君约：多做实事，少说大话；有劳不避，有功不矜。人人如此存心，则勋业自此出，风俗自此正，人材亦自此盛矣。”（卷同上）
1705918296
1705918297
《劝诫委员四条》与《劝诫州县四条》相比较，除“崇俭约以养廉”一条完全相同外，其余各条则均不相同。但其实二者的基本要求，均不外乎知人善任与通晓事理。所以，曾公理想中的政治家，应当以知人晓事作为自己的职责。
1705918298
1705918299
《劝诫委员四条》能够涵盖曾公理想中的政治人才所应具备的全部品质。所谓“习勤劳以尽职”，则是就职务方面而言；所谓“崇俭约以养廉”，则是就道德方面而言；所谓“勤学问以广才”，则是就才能方面而言；所谓“戒傲情以正俗”，则是就责任方面而言。至于态度方面，不外乎勤劳谦谨，均渗透在以上四条内容之中。另外，根据“勤学问以广才”一条的内容，可知曾公所谓的委员，包括军事人员、政治人员、财务人员与文书人员。所以毋庸置疑，《劝诫委员四条》其实适用于所有政治人员。若仅就政治的狭义而言，《劝诫委员四条》中的规定本属于吏事范畴，只适用于安抚百姓、催收租税、审理案件、督促农事等工作。但就政治的广义而言，则军政、财政、内务、外交，无一不在政治范畴之中。
[
上一页 ]
[ :1.70591825e+09 ]
[
下一页 ]