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“粤贼之发难也，起桂平，据金田，其事至微。及祸本既成，流毒遍于海内，而外患乘之，沸鼎滔天，区夏糜烂，此旷古所未闻也。当是时，公以绅士在籍，读礼家居，不操尺寸，虽不与闻军国可也。乃独以讨贼自任。由今观之，有若天所命焉。岂所谓笃生者乎？夫举兵犯难，折而不挠，是其勇也；拨乱反正，吊元元之命，是其仁也；开诚心，布公道，囊括天下之才，而各任其器能，是其明也；收成功于李公鸿章，是其智也；天津之役，揆量彼己，辱身以安君父，是其忠也。呜呼，可谓臣道之粹精，希世之人杰已！”（《拙尊园丛稿》卷三）
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用“智”“仁”“勇”等字称赞曾公，与以上各人对曾公的评价相比，的确可谓别开生面，更胜一筹。结合曾公仁爱备至、智勇双全的实际情况，可知黎氏所言，真实可信，并非虚夸。
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刘蓉
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曾公逝世不久后，其友人刘蓉亦相继辞世。刘蓉生前曾经为曾公作《墓志铭》中的铭文，其中对曾公生平亦有所论述。如：
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“国有治乱，任贤者昌，惟圣御世，与时弛张。道光末造，亢极而僵。吏惰民偷，卒嬉于伍，姎徒乘之，揭竿起舞。天祚圣清，笃生元辅，重奠八荒，为国肱股。始公通籍，翱翔掖垣。显皇初政，抗疏陈言，謇谣之风，帝心所简。起公衰麻，戎符往绾。时寇方张，百城溃乱。夔沸于鼎，当者糜烂。公倡义旅，豪杰景从。虎飞龙啸，吐气如虹。锐师东讨，靡坚不攻。大江南北，扼塞四通。利钝无常，或伤众毁；孤忠吁天，义泣神鬼。亦或左次，敛兵祁门；豺狐夜嗥，星日昼昏。百忧所丛，不震不悚；一柱屹然，华岳之重。卒夷大难，奋绩鹰扬，殪渠扫穴，寸磔枭狼。以义擎天，浴日于海。荡涤垢污，河山无改。帝劳相臣，建侯剖符，俾蕃畿辅，再镇三吴。民讴于野，弦歌载途。公心廓然，与物无竞。敛聚群谋，虚已以听。虑周六合，不耀其明，渊衷自惕，妇竖归诚。群彦煌煌，洪纤高下，大匠陶熔，归诸一冶。何材不植？何功不庸？片长思奋，大受以隆。公不自贤，厥心愈下，被宠若惊，闻过则谢。退偃一室，仰思古人，尚友千载，遥契以神。发为文字，怪伟纵横，雷霆砰击，金石锵鸣。蹴踏百家，孤怀自赏，跨宋轶唐，近古无两！”（见《曾文正公全集》首卷）
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此铭文对曾公的军功、政绩、德行修养以及文学艺术造诣，均有简要评价，但可惜受文体所限，论述不甚详尽。
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郭嵩焘
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刘蓉写完铭文之后，墓志尚无人作，于是曾公的另一位至交——郭嵩焘，顺承刘蓉的意思，写下一篇墓志。其言曰：
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“咸丰初，寇发广西一隅之地，所至糜烂，盗掳金陵十四年，尽蹂江、浙两省地，披而有之。公以侍郎奉母丧归，起乡里讨贼。奋其呫哔之儒、锄耰之民，荡长江万里，蹙贼，踣之，天下复睹又安，民用苏息。已而合肥李公平捻逆于鬲津，湘阴左公殄回乱于关陇，皆用公荐擢，席其遗规，遂蒇成功于时，江以南构乱尤深。公再督两江，嘘枯翦秽，煦濡群萌，孤嫠有养，儒宿有归，渐摩渟涵，纳之大和，故公功在天下，而江南之于公若引之以为己私。”
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“公始为翰林，穷极程朱性道之蕴，博考名物，熟精礼典，以为圣人经世宰物，纲维万事，无他，礼而已矣。浇风可使之醇，敝俗可使之兴，而其精微具存于古圣贤之文章。故其为学，因文以证道。常言载道者身也，而致远者文。天地民物之大，典章制度之繁，惟文能达而传之。俛焉日有孳孳，以求信于心而当于古。其平居抗心希古，以美教化育人才为己任；而尤以知人名天下，一见能辨其才之高下与其人贤否。满洲塔齐布公、新宁江公忠源、衡阳彭公玉麟、善化杨公岳斌，或从未弁及诸生奖拔为名臣。其于左公宗棠趣尚不同，而奇左公智术，以公义相取，左公亦以显名天下。片长薄技，受公一顾，争自琢磨砥砺，敦尚名节，在军必立事功，在官为循吏，曰：‘吾不忍负曾公。’而公敛退虚抑，勤求己过，日夜忧危，如不克胜。自初仕及当天下重任，始终一节，夫尝有所宽假。及其临大敌，定大难，从容审顾，徐厝之安，一无疑惧。此公道德勋名被于天下，被之万世，而其意量之闳深，莫得而罄其用而窥其藏也。”
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又曰：“公器量恢闳，望而知其伟人。生平趣舍是非，求信诸心，不与人为去就，而精鉴微识，一言一事，研核无遗。尤务规其大而见其远。始出治军讨贼，以东南大势在江险，不宜尽弛与贼，力请以水师自效。及为钦差大臣，建三路进攻以规江、浙两省之议；讨捻逆河南，建合四省之力蹙贼一隅之议。皆策之始受事之日，其后成功，一如公言。在军，戈鋋楼橹，短长尺度，躬自省量，无或苟者。荣辱得失，无关其心，而未尝一念不周乎天下，一事不尽乎民隐。《传》曰：‘为仁由己。’公无愧焉。”（见《曾文正公全集》首卷）
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此墓志所论述的内容，基本涵盖曾公的军事功绩、文学造诣以及德行器识，与刘蓉所作的铭文，颇有相得益彰之妙。而最后称赞曾公“为仁由己”，亦可见郭嵩焘乃是一人本主义者。
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之所以称郭嵩焘为一人本主义者，不仅是依据其所作的《曾公墓志》，亦是依据其所作的《名贤手札跋后》。其言曰：“自昔风会气运之成，盖莫不由人焉。曾文正公以道德风义倡，天下名贤硕德，蔚起湖、湘间，电发飙举，斯亦千载一时之会也。校其事功，则辉润六合；挹其言论，则滂霈寸心。子静居父丧。辑刻诸贤与其父往还手札，兵事之始终，人才之隐见，本末粗具，焕乎可观。盖曾文正公善诙谈，胡文忠公益之以谐谑，恪靖左侯独喜自负，尝自署葛亮。洎意城治军事，相与谓之老亮、新亮。周寿山中丞，丁巳病武昌，自顾身为僧，而嵩焘为南岳老僧，相见痛哭。既愈，言其状，于是胡文忠公又谓嵩焘南岳长老。曾文正公名知人，而胡文忠公汲善立贤，惟日不足，将非‘仁为己任’，道远弥厉者乎？”（《养知书屋文集》卷七）
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作为一人本主义者，郭嵩焘将当时祸乱的平定、风气的转移，均归功于曾公一人。此种观念，乃属于中国自古以来的思想意识，虽然未免忽略时代环境的影响力，但亦有一定的合理性，不可全然否定。
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曾公一生最受益的两字即是“诚”与“明”。正是因为“诚”，所以能够赢得人心；正是因为“明”，所以善于识别人才。曾公因善识人才而闻名，乃始于其对江忠源的赏识。郭嵩焘曾亲身参与此事，所以在讲述时，言语尤其生动形象。郭嵩焘曾作《赠总督安徽巡抚江忠源公行状》，其中写道：“初公以举人留京师，因友人郭嵩焘见侍郎曾公，语京师琐屑事。移时去，曾公目送之，回顾嵩焘，诧曰：‘生平未见如此人！’既而曰：‘此人必立名天下，然当以节烈死。’是时天下固承平也。曾公名能知人，与公相契神明之表，有不可测者。”（《养知书屋文集》卷十七）
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至于说曾公能得人心在于待人真诚，我们可以从郭嵩焘所作的《赠总督湖北巡抚胡文忠行状》中得到证实，其中写道：“公自为湖北巡抚，念国家多难而身负重任，刻自砥砺，益务绳检其身，较其寸尺毫厘，而待人一秉大公，推诚相与，无粉饰周旋。尝谓人曰：‘吾于当世贤者，可谓倾心以事矣，而人终乐从曾公，其至诚出于天性，感人深故也。’”（《养知书屋文集》卷十七）
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左宗棠
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刘蓉与郭嵩焘，均属于与曾公意气相投、相处融洽的人。而左宗棠，虽然亦为曾公的朋友，但却往往与曾公在志趣上存在分歧。吴汝纶在《左文襄公神道碑》中写道：“公性刚行峻，不为曲谨小让。始未出时，与曾公、胡公交，气陵二公，出其上，二公皆绝重公。公每语人曰：‘曾、胡知我不尽。’三人者相与会语，公辄题目二公，亦撰语自赞，务压二公，用相嘲谑。又尝言：“当今善章奏者，我第一。”余二人，谓二公也。公与曾公内相倾服，至趣舍时合时否，既出治军，交欢无间矣。及金陵平，又以事是非不合。”（《桐城吴先生文集》卷二）
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然而，在曾公逝世后，左宗棠对曾公的一生大加赞许。比如同治十一年五月十二日夜，在定安大营中，左宗棠曾致信于其子孝威，云：“念曾侯之丧，吾甚悲之，不但时局可虑，且交游情谊，亦难恝然也。已致赙百金，挽联云：‘知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。’盖亦道实语。见何小宋代恳恩恤一疏，于侯心事，颇道得着。阐发不遗余力，知劼刚亦能言父实际，又谓无忝矣。群臣友朋之间，居心宜直，用情宜厚。从前彼此争论，每拜疏后，即录稿咨送，可谓锄去陵谷，绝无城府。至兹感伤不暇之时，乃复负气耶？‘知人之明，谋国之忠’，两语亦久见章奏，非始毁今誉。儿当知吾心也。丧过湘干时，尔宜赴吊，以敬父执，牲醴肴馔，自不可少。更能作诔哀之，申吾不尽之意，尤是道理。明杨武陵与黄石斋先生不协，石斋先生劾其夺情，本持正论。后谪戍黔中，行过檀渚，惧其家报复，微服而行。武陵之子长苍（山松）闻之，亟往起居，怡然致敬，呈诗曰：‘乃者吾翁真拜赐，异时夫子真非法。奭犹有意疑公旦，奚却由来举解狐。’（后两韵不复记忆，《沅湘耆旧集》中可取视之。）此可谓真知敬其父以及父之执者。吾与侯有争者国事兵略，非争权竞势比。同时纤儒，妄生揣疑之词，何直一哂耶？”（《左文襄公家书》下）
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与你意气相投的朋友，谈论你时满是赞语，此不足为奇。然而，若能获得与你志趣不合之人的好评，则的确不易。以左宗棠如此清高孤傲的脾性，在听闻曾公逝世时，竟给曾公以“知人之明，谋国之忠”的褒奖。则曾公平素的修养如何，不言而喻。
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李元度
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集曾公的友人、门生、老部下等身份于一身，虽曾与曾公患难与共，但亦存有嫌隙的人，首推李元度。曾公逝世时，李元度极为悲痛，在《祭太傅曾文正公文》中如此写道：“生我者父，知我者公，公之于我，地拓海容。我实公负，羊鹤氃氋，匪我异趣，赋命则穷。时艰势拙，力不心从。公犹亮我，曲宥微衷，腾章昭雪，引疚在躬，不惜自贬，以拯予侗。休休者量，旷古难逢。而今已矣，孰听焦桐？私恩公谊，云何弗恫？”（《天岳山馆文钞》卷三十七）
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李元度对曾公的一生亦有全面客观的评述，如在其所作的《曾文正公行状》中云：“公自入词垣，毅然有效法前贤、澄清天下之志，讲求经世学，兼治诗古文辞。善化唐公鉴入为太常卿，公相从论学，唐公授以朱子书，公遂兼穷宋学。与蒙古文端公倭仁、六安吴公廷栋，昆明何文贞公桂珍、窦公垿、仁和邵公懿辰、茶陵陈公源兖、汉阳刘公传莹，往复讨论。所作日记，力求改过，多痛自刻责。立课程十二则，曰主敬、曰静坐、曰早起、曰读书不二、曰读史、曰谨言、曰养气、曰保身、曰日知所亡、曰月无忘所能、曰作字、曰夜不出门，毕生之志趣，定于斯矣。”
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又云：“公之学以关、闽为宗，于许、郑之训诂，复研穷综观。尝言圣人之所以修己治人，礼而已矣。《论语》求仁，雅言执礼。孟子亦仁礼并称。异端鄙弃礼教，正以贼仁也。张子《正蒙》、朱子《经传通解》，于礼三致意焉。近儒王船山注《正蒙》、秦文恭作《五礼通考》，知其要矣。诸子百家，公无所不窥，尤好《庄子》《史记》《汉书》《通鉴》《文献通考》《五礼通考》，治之三反。古文宗杨、马、韩、曾，诗自李、杜外，笃嗜苏、黄。治经喜高邮王氏书。治军行政，先求踏实，或筹议稍迂而成功转奇，或发端至难而取效甚远，或初为众所骇怪而徐服其精。所见既定，百折不回，出入死生无所怖。处功名之际，则师黄老之退逊；持身型家，尚禹墨之俭勤。生平持之有恒者，曰不诳语、不晏起。自奏疏至公牍私函，无一欺饰语；即抚外夷、驭降将，亦推诚布公，耻用权术。在军在官，数十年如一日。读书有常课，虽存亡呼吸间，不改常度也。公于中外之防，持之尤力。”（《天岳山馆文钞》卷十四）
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对于曾公事业成功的原因，李元度有天时、地气、人谋之说，此说法令人眼前一亮。比如其上书曾公，云：“窃维运会辐凑，有天时、有地气、有人谋。请得进而毕其说。自古拨乱反正，天必预生戡乱之人，为生民请命。是故有安史之乱，即有李、郭；有朱泚、李怀光之叛，即有李晟、马燧、浑瑊；有金人之祸，即有宗、刘、韩、岳、二吴；有土木之难，即有于忠肃；有宸濠之变，即有王文成。其器识勋名之大小，则视其时变之大小为衡。而其征又往往先见诸天象；如四星聚柳张而光武兴洛，四星聚牛女而晋元王吴，荧惑出东井而姚氏有秦，景星见箕尾而慕容复燕。分野之验，凿凿可据。道光己酉、庚戌间，京师啧啧，谓天下将苦兵，将星在翼轸分野，将才出湖以南。时粤逆尚未起也。迨辛酉八月朔，今皇帝嗣服，适有日月合璧、五星联珠之论，言付史馆。识者已卜天心厌乱。未几，我公大拜，遂克竟此大勋。夫十日十二子相配，数穷六十。以元会运世之说考之，今为上元景运，宜奏荡平。此天时之说也。”
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