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图15 海昏侯墓出土铜质磬虡底座[66]
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这种“告庙”行为，是汉代皇帝同时也是后来历代皇帝在即位的时候，都必然要履行的一道程序。对于汉朝的君主来说，只有经历了到“太祖”庙里去向高皇帝刘邦之灵禀报自己登基即位之事这一道手续，才算完成出任皇帝一职所需要的全部仪式，成为人神共认的汉家天子。
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一般来说，汉朝新皇帝的“告庙”仪式，都是在登基典礼之后很短的时间内进行。如汉文帝在高后八年闰九月己酉（二十九）即位，文帝元年十月辛亥（初二），“皇帝见于告庙”，中间只间隔十月庚戌朔日（初一）这一天[67]。又如《汉书》对昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝各位皇帝整个登基即位程序的记载，都是“即皇帝位，谒高庙”[68]，前后紧密衔接，宛如一气呵成。
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然而，汉废帝刘贺，却一直到登基第二十八天之后，霍光把他废除的时候，还没有去谒见太祖高皇帝。其间的缘由，十分耐人寻味。
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如前文所述，霍光安排刘贺入京做皇帝，对程序的安排，本来十分审慎。先是让他仅以主持昭帝丧礼的身份来到长安城。看了看，应该没有发现十分显著的问题，于是，先将其立为太子，作为过渡。再加以观察，仍然没有看出过于严重的“妨碍”，这才让他正式登基称帝。
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图16 《北京大学图书馆藏宋元珍本丛刊》影印宋庆元本《汉书·霍光传》
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假如当时就让刘贺按照常规，随即完成“告庙”的仪式，那么，在制度上，他就成为地地道道的皇帝，再想下手将其废黜，就会遭遇更多更大的困难。所以，刘贺迟迟没有“告庙”，只能出自霍光刻意的安排，亦即霍光仍留下一手，再观察一段时间，以防万一。
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现在到了关键的时刻，这一手果然发挥了重要作用，至少可以给世人一个很好的解释：由于“宗庙重于君”，通过“告庙”而得到高皇帝刘邦的认可，才能成为真正的汉家天子，如前文引述的刘贺废位奏章所见，这位新皇帝既然“未见命高庙”，也就“不可以承天序，奉祖宗庙，子万姓”，结论是天经地义的：“当废。”[69]
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纵观其处心积虑专擅权力的整个过程，可知武帝甫一离世，霍光即已弃置所谓“人臣之礼”于不顾，一心操弄权柄，而且心狠手辣，肆无忌惮。其施政之初虽然较武帝时期略显宽缓，而原其本心，亦不过“欲以说（悦）下”亦即邀买人心而已[70]，这与他为杜绝“擅政专权”之非议而笼络任用宗室刘辟强、刘长乐等人[71]，是一样的道理。杨树达早已清楚指出，这一虚假的宽缓局面，并没有持续多长时间，如《汉书·黄霸传》所记，及上官、盖主之难后，光“遵武帝法度，以刑罚痛绳群下，由是俗吏上严酷以为能”[72]。
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班固在《汉书·霍光传》篇末的赞语，除了本节前面引述的褒扬之辞以外，也不痛不痒地批评说：“然光不学亡术，暗于大理。阴妻邪谋，立女为后，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸。”[73]看似有所贬责，实质上还是在设法为之开脱。
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霍光心术奸邪，实已机深入骨，绝非“不学亡术，暗于大理”八字可以了得。李慈铭在清末将其定位为“以权术挟主者”[74]，还算大体允当。其实宣帝初即位时，就有侍御史严延年，劾奏霍光策动这次宫廷政变，是“擅废立，亡人臣礼，不道”[75]。清人尤侗则谓霍光此举“卒开莽、操辈废立之渐”[76]，更深入剖析了霍光专权对后世的恶劣影响。故东汉时人就把“数读《汉书·霍光传》”看作乱臣贼子“欲谋废立”的征兆[77]。
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如上所述，事实上汉武帝去世没过多久，汉家朝廷实际上就牢牢地控制在这样一位阴险老辣的权臣手中。正是在这样一场宫廷政变的刀光剑影之下，以及权臣霍光缜密异常的心思当中，未来的孝宣皇帝刘询，从长安城南的草野，来到了高墙深院的皇宫。
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[1]《汉书》卷七《昭帝纪》，页229—230、页232。
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[2]Michael Loewe, “The Former Han Dynasty”, The Cambridge History of China Vol. I, Ed. by Denis Twitchett and Michael Loewe, Cambridge: Cambridge Univ., 1986, p.183.
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[3]《汉书》卷六八《霍光传》，页2933。
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[4]《汉书》卷七五《睦弘传》，页3135—3136；又卷二七中之上《五行志》中之上，页1400。
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[5]明吴应箕《楼山堂集》（上海，商务印书馆，1935，《丛书集成初编》排印《粤雅堂丛书》本）卷四《史论》之《霍光论》一，页30。
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[6]《汉书》卷二七上《五行志》上，页1335；又卷九七上《外戚传》上，页3956—3960。案唐颜师古注《汉书》，引述东汉服虔语云：“穷绔，有前后当，不得交通也。”
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[7]《汉书》卷六八《霍光传》，页2937。
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[8]《汉书》卷九七上《外戚传》上，页3956。
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[9]《汉书》卷六三《武五子传·广陵王胥》，页2760。
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[10]《汉书》卷八《宣帝纪》，页237。