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当张居正正在内阁里为小万历明春的婚庆大典忙活的时候，突然游七带着个家人急急地赶到内阁里来送信。张居正一愣啊，心的话什么事回家不能说，要把信送到自己上班的地方来？看来这事儿一定不小。
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张居正看着游七的脸色，心里就是一沉。他接过信来，只觉得这信虽然跟普通的信没啥区别，可放在手里却是分外地沉重。
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内阁里另外两位阁臣吕调阳和张四维看到张居正面色凝重，也不自觉地停下手上的事儿看着张居正。
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只见张居正坐回到椅子上，慢慢地打开了信，才不过读了一两行，张四维只见张居正刷地一下已经泪流满面了。
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吕调阳和张四维赶快凑上来，两人只踅摸了一眼，就知道麻烦来了。
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风雨张居正 麻烦
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什么麻烦呢？
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张居正那个名叫“张文明”的爹给他带来的麻烦！
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我们在《背后来的冷箭》那一讲里讲到刘台案的时候，说过作为张居正的父亲，张文明曾经给张居正的万历新政带来过两个大麻烦。一个是他在老家仗着儿子的权势作威作福、收受贿赂，这直接导致了刘台对张居正贪污受贿的指控。如果说这个麻烦是他带给他儿子的，这样说应该并不算冤枉他。
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但要说到他带给儿子的第二个麻烦，我估计张文明老先生躺在棺材里都会觉得冤得慌，因为他也不想给儿子带来这个麻烦，但这个麻烦他却躲也躲不开，因为这个麻烦就是——死亡！
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正是张文明的死，使张居正陷入了一场名叫“夺情”的伦理风暴，也让张居正陷入了万历新政以来最大的一个麻烦！
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那什么叫夺情呢？
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中国的封建社会，是一个彻头彻尾的封建伦理社会。儒家所谓的那套伦理纲常，不仅是一种道德准则，也是一种政治准则，这在明代几乎达到了顶点。明太祖朱元璋就亲自颁布过《性理大全》作为全社会的精神纲领。最强调封建伦理道德的理学就是在宋明两朝最为兴盛，所以我们平常都称之为“宋明理学”。
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儒家讲究“孝”，所以说“百善孝为先”，所以理学也特别讲究孝道，因为这样就可以由“父父子子”的伦理规范推广到“君君臣臣”的政治规范了。这一来，大家对待统治者就像要对待父母那样，这谁还敢造反啊？你在心里也过不了那道感情关啊！这就叫“以孝治天下”。
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所以对于父母去世后的子女守孝，宋明理学有非常严格的规定。因为孔子在《论语》里头说过“三年无改于父之道，可谓孝矣”，所以儒家认为为父亲守孝至少要三年。这三年里不能干别的事儿，只能守着父亲的墓地读读书什么的，不能听音乐，不能会客，甚至不能露笑脸，也不能上班。这样，原来在上班的也得辞职回家，政府官员为守孝辞职为家，这在古代，就叫“丁忧”。
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后来，假道学们觉得这个时间太长了，实在有点熬不住，就打了个七五折，说每年按九个月算，这样守二十七个月也就算守孝圆满了。后来，又对文官和武官区别对待，认为武官一般不需要“丁忧”，但文官必须“丁忧”。之所以会有这个区别，这大概也是因为中国古代大多是一种文人政治，文官一般在骨子里都是不太瞧得起武官的。
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但武官既然可以因为战事紧张、局势严峻等理由而不“丁忧”，那么文官也有特殊情况啊，所以碰到特殊的情况，尤其是在朝廷需要、皇帝特别下旨的情况下，文官也可以不“丁忧”，或者缩短守孝时间，很快返回原来的工作岗位，这就叫“夺情”。意思就是因为特别需要，夺了理学认为最重要的孝道和情感。
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事实上，讲究孝道是对的，通过守孝来表现父子间的情感也是对的，但理学太极端，特别注重一些虚头八脑的形式，所以到最后搞得文人都喜欢以形式为标榜，士大夫们都认为“丁忧”是一件能够体现文人品格的事儿，而“夺情”对应着来说，就有点儿让人丢份儿了。
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虽然有点丢份儿，但“夺情”自唐宋以来，在朝廷里那也还是常有的事儿。就算是明代，前朝的内阁大学士里也不乏“丁忧起复”、也就是“夺情”的事儿。所以夺情也不是什么大不了的事儿，而理学家们在道理上也能说得通，因为君臣之理还要大于父子之情嘛。
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可一条道理是否说得通，那得分跟谁说、在谁那儿说。
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在张居正这儿，在因为锐意改革而得罪了n多人的张居正这儿，士大夫们的“夺情”道理一下可就难说得通了。
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