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我自己比较重视理论学习，对学生也这么要求。这里说的理论，包括马克思主义和专业理论。理论是学科的核心，有理论才能驾驭资料，才能指导实践，了解理论才能了解学科的发展趋势。人类学做微观研究，一头扎进去很容易迷失；人类学要在宏观视野下做微观研究，理论上就要领先。我自己对各种新的思潮一直都是采取开放的态度，不断学习新的东西。曾经有一位硕士研究生问我：“你们这么大年纪的人是不是抓到一个东西就行了？”其实完全不是这样，一个研究课题还没做完就要考虑下一个了，抓到一个东西就吃老本是不行的。特别要重视理论学习。对新的理论，首先要了解，要有包容的态度，老师是这样，学生也是这样。知识要不断更新，有的理论很可能我不赞成，但是它肯定有可以借鉴的地方。我没有给学生什么，倒是从他们身上学到很多，博士生，还有硕士生和本科生。我年纪大了，精力不足，学习不够，总是保守一些，他们年轻，有精力和时间看书，接受新鲜事物快，我很注意向他们学习，启发我的思维。老一辈很多不在了，很高兴中青年一辈已经接过担子。他们年富力强，热爱人类学，有开拓精神，有进取心。这样一群人包括北方的和南方的，他们已经做出了很好的成绩，中国人类学将会很好地发展下去。我作为人类学队伍的一员很自豪，对中山大学人类学系发展到今天这样觉得很欣慰。
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问：中国人类学有南派和北派的说法，您能把它们的特点讲一下吗？
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答：先说南派。以前说西方人类学传入中国从20世纪20年代开始，现在说从20世纪初开始，以严复翻译出版《天演论》为标志。在中国建立研究机构是在20年代，这时较多地受到美国历史学派的影响，《中央研究院民族学集刊》在创刊号中的看法与美国历史学派的宗旨一致，就是做田野调查，事无巨细，不要遗漏，只要掌握资料就行，不用概括。就是说，其强调做细致的调查，不注重理论阐释。美国博厄斯的历史学派对美国印第安人的调查资料很丰富。我们从中大的《民俗周刊》可以看到这个特色。
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问：南派就是比较注重详细的田野调查，得到资料，不怎么提倡理论阐释。
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答：对。北派呢，以燕京大学为中心，以吴文藻先生等为代表。这一派比较重视对现实问题的研究，比较重视做理论阐释，用费孝通先生的话说，就是“认识中国，改造中国”，目的是解决现实问题。两派虽有不同的理论特色，但同样地都是希望在中国建设和发展人类学。1984年底，中山大学人类学系开了一个人类学国际研讨会，那时我来参加会议。香港中文大学的郑德坤先生在大会上发言，他认为，包括台湾和大陆，1949年以后南、北两派合流了。台湾人类学者经过这样的过程，体会到不能紧跟西方理论流派。李亦园先生也曾在文章上说他们都感受到这些，在研究中学习费先生的著作、吸取经验。合流，不能不要理论，也不能不要资料、不做田野调查。合流是一个很好的结局，这不是指两岸政治意识形态上的不同，是指要研究中国，人类学既要重视实地调查，解决现实问题，也要理论指导，对西方新的思潮都要了解，吸取其合理因素，但用不着紧跟。通过实地调查研究，我有这样的感想，要研究中国的实际，研究中国学者眼里的中国，而不是以西方的为标准。中国这么大，有几十个民族，经济全球化，文化还是多元的，人类学的一个根本任务就是研究世界文化的多样性，促进各民族的相互交流，促进世界和平。中国人类学的研究资源很丰富，台湾学者做了很多研究，在知识和理论上给了我们很多启发，但中国这么大，对中国的研究还很不足。今后人类学的中心任务不变，研究的路很宽广，要多研究中国，以本土化研究为主，要用自己本土化的研究成果对世界人类学作出贡献。
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问：黄老师的这个观点很好，中国的人类学学者应该多研究中国学者眼里的中国。中国的人类学资源太丰富了，不管是农村还是都市，中国人类学研究正走向深入，目前有这么一个态势。您同意我这个观点吗？
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答：同意，多研究中国，这么好的资源你没有研究，没有这个经历，很难说你是中国的人类学学者。
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问：能否再探讨一下南派和北派的特点，这个问题我不是太清楚，因为我没经历过。南派和北派合流是发展趋势。不过，南派是不是还有这个特点——它把人类学理论和民族史结合起来了？
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答：对，他们认为人类学能补过去历史文献研究的不足，认为人类学研究要融入历史，主张人类学要研究中国文化史。而北派注重现实问题，重视对理论的研究。
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问：南派的这个特点很好，中国有浩瀚的书海。我自己体会较深。比如岑家梧老师被打成“右派”，就转向研究历史，他曾经想写《中国民族史》；容观琼先生把文化人类学与南方民族学结合，搞南方民族考古学。现在两派交流很多，比如像您这样的，在北方很久，又到了南方，就是一种学术上的交流。各种会议也方便了大家的广泛交流，现在南、北交流走向了健康的合流道路。
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答：从研究方法上说，中国人类学比较早就注意把人类学的田野调查和历史研究方法相结合，这是中国人类学对世界人类学的贡献。
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问：这一点中山大学做得很好，成立了历史人类学中心，陈春声老师、刘志伟老师、周大鸣老师他们做得很成功。
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答：中国有很丰富的历史文献资料，实际上，中国人类学者、民族学者从20世纪50年代就重视这点，不管上面布置的任务，还是个人的研究，做调查首先要找研究对象的历史资料，对没有文字的民族可以从汉文的历史资料中找，不管研究什么，首先去找历史资料。宋蜀华先生的《中国民族学纵横》，一个纵，一个横，这个纵横观就是一个很好的概括，一个总结。我们研究世仆制也是纵横，必须把田野调查和历史研究结合，不知历史发展就不知其所以然。功能学派过去不太注重历史。南北合流是学术发展的走向。
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问：您今天抽了宝贵的时间，做了一个很生动的回顾，给我们上了很好的一课，谢谢黄老师！
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原载《广西民族学院学报》（哲学社会科学版）2005年第5期
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[1]本文由揭英丽根据访谈录音整理而成。
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[2]徐杰舜（1943～ ），男，浙江余姚人，中央民族大学博士生导师，广西民族学院教授。广西南宁，邮编：530006。
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[3]黄淑娉（1930～ ），女，中山大学人类学系教授、博士生导师。广东广州，邮编：510275。
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 我想象中的人类学[1]
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问/徐杰舜[2]答/王铭铭[3]
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摘要：中国人类学有三个圈子要研究。第一圈就是核心圈，叫作农民的，城乡关系，包括农民的研究；第二圈是当时少数民族自治，或者由土司统治的，跟中央朝廷形成朝贡关系的；第三圈就是或者跟中央朝廷形成朝贡关系，或者没有的，但是史书上有记载的这些外国的风物、民俗、人情。中国古代如此之多的海外研究技术，到了现代衰败了。为什么衰败了？因为我们从一个天下主义的观念，转型成为国族主义，内部化了。所以现在对人类学至为关键的是，不只是要从事海外研究，而是要在一个比较天下主义的观念下去思考人类学未来的走势。
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关键词：中国人类学；想象；核心圈
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问：很荣幸邀请到王教授来“绿城”（南宁）。现在正是鸟语花香的时候，就当放飞一下心情吧！从北京飞到这里要3个钟头啊，辛苦了！请王教授到这里是我们多年的心愿，今天终于能够实现，我们感到非常高兴！今天我们的采访，作为常规，请你首先介绍一下你的经历。
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