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答：她叫徐立群，是平湖的，就在上海边上。她大一进来读统计，那个时候我还没有大学毕业，我大四，她比我小三届。我当时做了个讲座，她来了，她觉得我这个人还不错。然后她说她刚进来，想接触一些前沿的东西，想做一些研究，就进来帮我处理一些数据，我们在这之中产生了感情。
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问：志同道合啊。昨天听了你的博士学位论文答辩，我想问一个带有学术性的问题。你是怎么在做群体遗传的时候注意到人类学的问题的？怎么进入人类学领域的？
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答：这还是金老师定的。他当时回到复旦大学开这个实验室，名字就叫“人类群体遗传学的多基因病实验室”。这里面就包含两部分。一部分是多基因疾病即复杂疾病研究，包括高血压、心血管疾病等由多种基因决定的疾病，这是需要通过群体遗传学的方法进行研究的。另一部分就是纯粹地研究群体之间的关系。我进入实验室就是因为对这一块感兴趣。
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问：你为什么会对这个方面感兴趣？
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答：我对博物学一直很感兴趣，特别是分类学。我家的东西很多都是分门别类的，呵呵。对人类群体，我也很喜欢分类，弄清它的结构。我的植物分类学、动物分类学、鸟类分类学都学得非常好。对人类分类，我从内心有一种原生的爱好。因为从我本族群的立场，从小的时候我就觉得我们族群（那时候没有族群的概念，只有人群的概念）跟周围的汉族人不一样。我们是属于哪个族群，从哪里来的？从小学到大学，我一直在读这个方面的书，我觉得人类学中的问题，大家都是争来争去，没有定论。现在有了分子人类学，很多问题势必得到解决，会得到科学的证实。解决自己的问题可以获得一种最大的满足。满足自己的求知欲是最最大的满足。
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问：你强调奉贤人的特点和风俗习惯。现在奉贤人被定为汉族，但他们有很多特别的风俗习惯，是吗？你能不能举一两个例子？
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答：主要是宗教的习俗和文化传统。实际上我们所有的文化传统都是依照宗教习俗而来的。
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问：你们有哪些宗教习俗呢？
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答：我们的宗教有很多禁忌，比如火葬，汉人很多都是土葬，但对我们来说，土葬是无法接受的。火葬可以使人的灵魂升华，土葬是达不到的。包括穿着那种像丧服一样用两块布连起来的东西跳圆圈舞，与周围的汉族都不一样。我们的语言也很特别。很多词汇和侗台语接近。在这之前我根本不知道。原来我以为我们是汉族，但是很多话用汉字写不下来。我觉得很奇怪，所以我从小就觉得自己根本不是汉族，因为我们叫自己“宕傣”。
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问：有多少人？
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答：50万～80万吧。我们的语言结构是最复杂的。辅音有40多个，单元音有20个。其他语言都没达到这样的复杂程度。有几个音，在世界其他地方从来都没有过。
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问：据说你做过DNA检测，你是属于哪个系统呢？
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答：百越系的。百越的特征在我的DNA里占到60%，这是很高的，其他百越群体都没有那么高，只有20%～30%。除了台湾高山族，高山族有的可以达到100%。
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问：宕傣是不是要申请族别的研究？
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答：没有，没有这个需求。
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问：那文化上比较特别，是不是对你有很大的影响？
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答：上海原来是一个很偏僻的地方。人们从北往南走，经过苏州、杭州，根本就不会到上海来。我们处于上海最南部，靠海，那里是个更偏僻的地方。我们是在那里自我生存的一个小群体，对外交流很少，所以文化一直保留下来。后来，汉人迁来，我们和他们交流很少。
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问：现在对宕傣有没有什么研究？
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答：没有过多的研究，就是我做过些调查，写过些文章，很多东西都越来越少，几乎要消失了。现在穿民族服装的很少，老人也不大穿了。我们的民族服装是那种镶边的大裙子，还有织锦。好多风俗很有百越味道。
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问：但是现在社会发展这么快，还能保留原来的传统吗？
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答：是呀，前年我们拆掉了自己的村子。我们的村子叫［ɦoɲ］，是百越村子的意思，里面的树都是两三人合抱的，都砍掉了。我们是最好的寨子，风水也最好，开发商就看上了。
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问：这样看来，你从小就有良好的人文环境和家庭教育。你有深厚的文化底蕴，所以才能做得这么好。我觉得你的文章，行文非常流畅，逻辑性也很强。
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答：我时间比较仓促，不然还可以写得更好一些。
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问：一环一环扣下来，本来你的问题我们还没有概念，如方法论上的东西、专有的名词。我们可以看出你专业的基础训练，分子人类学的复杂方法介绍得像人文书一样可看。
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答：我在民族学方面也得到了很多老师的指导。我从1997年开始接触民族学，受到了中央民族大学很多老师的指导，包括苍铭老师、祁庆富老师等，他们都曾经对我有很大帮助。所以在民族学方面，很多原来搞不清楚的东西，现在清楚了。
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