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关于教材的教学实施，我们在做这个课题前，就考虑到了现实的困难，学校主要是追求升学率。那么，要想落实这套校本课程，必须对旧的评估体制进行改革。所以我们跟当地教育局达成了协议，在我们的实验校里，实行课程评估体制的变革，同时争取评估老师的支持，大家都不去追求升学率，而是切切实实地处理好不能升学的大部分人和能够升学的少部分人的关系，处理好国家知识和地方性知识的关系，做到这些方面的平衡。但是，要做到这些，很难，因为那些教师都是国家课程培养出来的，让他们使用地方性知识，他们都觉得很吃力。我们在今年5月份有一个考察，就是对勐罕镇中学乡土教材教学实施情况进行的一个考察评估，也是对我们课题组成果的一个反馈和验收。
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问：看起来乡土教材要真正发挥出自己的教育功能还是任重而道远的。
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答：是的，我们国家的民族教育仍然没有考虑到少数民族的经济文化类型和他们的地方性知识。但是，在少数民族地区，农村中学一般只有不到10%的人能够升入大学，其他90%的学生最终要回到农村去。但是，他们又不认同祖辈几千年形成的文化和生产生活方式，就成了一种“文化边缘人”。所以，作为从事教育人类学研究的人员，我们会继续以有限之力来推动中国乡土教材的发展与建设，以实现教育为大多数人服务的功能。
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原载《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2009年第6期
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[1]班红娟（1975～ ），女，河南夏邑人，中央民族大学教育学院博士研究生，河南职业技术学院社科部讲师。北京，邮编：100081。
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[2]滕星（1953～ ），男，浙江绍兴人，中央民族大学教育学院教授、博士生导师，中国少数民族地区基础教育研究中心主任。北京，邮编：100081。
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 耕耘在客家研究的田野上
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问/吴良生[1]答/罗勇[2]
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摘要：客家研究目前在海内外正呈方兴未艾之势。罗勇教授是中国客家研究重镇——赣南师范学院客家研究中心的主任。作为中国改革开放后第一批从事客家研究的学者之一，他不但个人研究成果颇丰，而且率领一批学术团队一起开拓了赣南客家研究这片领域，搭建起了一个在国内外客家学界有较大影响的学术平台。
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关键词：罗勇；客家研究；客家民间信仰；客家风水文化
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问：作为中国第一批从事客家研究的学者之一，请问您投入其中的机缘是什么？赣南师范学院的客家研究又是如何开始的？
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答：20世纪80年代末90年代初，随着中国改革开放的深入发展，世界各地客家华人华侨纷纷回到中国探亲访友、寻根问祖和投资实业，由此引发了自20世纪三四十年代后的新一轮客家研究热潮。这股热潮由改革开放的前沿阵地广东开始，迅速波及其他客家地区乃至北京、上海等大都市。初期的客家研究主要是追述客家源流，而我是学历史出身的，又在客家地区高校从事历史教学和研究工作，所以便较早感受到了这一热潮。在学习和查阅了有关资料后，我了解到，赣南是客家人的主要聚居地之一，而此前很少有人关注过这一地域，其在客家研究中尚属“未开垦的处女地”。为此我激动不已，觉得可以而且应该在这一领域做点有用的事。就这样，我和我的同事们开始了对客家历史文化的调查研究。
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我们先是组成一个客家研究课题组，向当时的江西省教委申请了一个客家研究课题，继而成立了客家研究室，组织人员到县、乡开展客家文化的调查研究和客家文史资料的搜集工作。在此基础上，1990年，我在《赣南师范学院学报》上发表了《浅谈开展赣南客家研究的意义》一文，揭开了赣南师范学院客家研究的序幕。1991年，学校将客家研究室扩展为赣南师范学院客家研究所，其研究人员除历史学科的教师外，还有中文、哲学、经济、音乐、美术、教育、英语、旅游等学科的教师。它是一个跨学科的研究机构，是中国较早的客家研究实体机构之一。
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1991年，由著名历史学家吴泽教授发起，华东师范大学主办，“首届客家学研讨暨客家联谊会”在上海举行，与会海内外学者近百人。赣南师范学院作为协办单位之一，派出5位研究者参加会议，并在会上发表论文，引起了与会学者的极大关注，表明赣南师范学院的客家研究开始步入国际客家学研究的大潮。
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1992年初，赣南师范学院与江西师范大学、江西省社会科学院联合举办了“首届赣南客家文化研讨会”，参会论文达50余篇，会后由赣南师范学院客家研究所编辑成《赣南客家研究专辑》，在《赣南师范学院学报》上正式发表，在学术界引起了很好的反响。
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1992年5月，由香港中文大学、法国远东学院等单位发起，“国际客家学会”在香港成立，并举行了“第一届客家学国际研讨会”。我的论文《略论明末清初闽粤客家的倒迁入赣》入选参会。该文首次探讨了赣南客家与闽粤客家的关系问题，揭示了客家学鼻祖罗香林所忽视的“明末清初闽粤客家的倒迁入赣”这一历史事实，提出和论证了“闽粤客家的倒迁入赣，对赣南居民格局的形成乃至整个客家民系的发展壮大产生重大影响”的观点，获得了学术界的赞同，被收入由国际客家学会、香港中文大学、法国远东学院联合出版的《首届国际客家学研讨会论文集》，并被多家刊物转载。随后，我又相继发表了《客家民系形成的地域分析》、《略论客家文化的形成及其多元因素》等文章，探讨了赣南在客家民系形成和发展中的摇篮地位以及客家文化构成因素的“一体多元”等重要问题，获得了学术界的认可。与此同时，林晓平、钟俊昆、谢万陆、刘劲峰等人也陆续发表了多篇颇有见地和新意的文章，在客家学界引起了较大的反响。1995年，谢万陆教授对几年来的客家研究进行了总结，撰写并出版了《客家学概论》一书，被台湾学者认为是赣南客家研究集大成之作。以上论文、论著，奠定了赣南师范学院客家学研究在海内外的学术地位和影响。
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问：那您是如何接触并进入人类学研究中的呢？在学术上，对您影响最大的人类学家是谁？
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答：我在南京大学学习的是历史专业。20世纪80年代，我到云南进修，了解过人类学的一些理论方法，但并未将其引入我的研究中，起初的客家研究成果采用的多是历史学视角和方法。1994年5月底，时为法国远东学院教授的劳格文（John Lagerwey）博士来到赣州，与我、林晓平、刘劲峰等人商量在赣南地区开展“客家传统社会结构与原动力”课题的研究，由此开始了赣南师范学院客家研究所与劳格文的长期国际合作研究。劳格文是国际著名的人类学家，他主张把历史学注重文献资料分析的方法与人类学注重田野调查的方法结合起来进行客家传统社会的研究。这种方法的引进，使我个人和赣南师范学院的客家研究走上了一条历史学与文化人类学结合的新的学术道路。由此劳格文教授也成为对我影响最大的人类学家。
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劳格文是美国人，毕业于哈佛大学，现任职于法国高等研究实验学院（Ecole Pratique des Hautes Etudes，简称EPHE）。他是一位汉学家，对中国文化特别是道教文化有较为深入的研究，主要著作有《无上秘要——6世纪道教全收》（1981年）、《中国社会和历史中的道教仪式》（1987年）和近20年来与众多客家学者一起合作出版的《客家传统社会丛书》36册。他一直用历史人类学的视角关注“地方社会”与“国家社会”。在“客家传统社会”这一研究课题中，他希望在民族工作者“显微镜的近观”之下，探究如下问题：中国是“儒教的”、“佛教的”、“道教的”，或者说以上各教派都是，抑或都不是？究竟哪一系的神统可以“界定”中国？中国传统乡村社会的原动力是什么？这个计划还在进行，相信不久的将来我们就能看到最终研究成果的出现。
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问：人类学的方法被引入客家研究后，您觉得最大的收获是什么？
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答：人类学方法引入我们的研究中，使我们有了新的研究视野，研究领域大大扩展了。与劳格文先生合作以后，我和林晓平、刘劲峰组织客家研究所的同仁深入赣南、赣中、赣西、闽西、粤东等地广大客家乡村进行田野调查，撰写出了一大批田野调查报告和研究文章。赣南师范学院客家研究所于1996年10月和1997年11月先后在赣州主办了有国内外学者参加的“第三届客家民俗田野调查报告会”和“第四届客家民俗田野调查报告会”，分别于1997年和1998年出版了“客家传统社会丛书”的第3册《赣南地区的庙会与宗族》（罗勇、劳格文主编）和第7册《赣南庙会与民俗》（罗勇、林晓平主编）。此后，又相继出版了第8册《赣南宗族社会与道教文化研究》（刘劲峰主编）、第18册《宁都县的宗族、庙会与经济》（刘劲峰主编）、第21、22册《吉安市的宗族、经济与文化（上、下）》（刘劲峰、耿艳鹏主编）和第29、30册《铜鼓县的传统经济与民俗文化（上、下）》（刘劲峰、赖文峰主编）。这是关于江西客家调查研究的系列成果，对我们以后的研究帮助很大。我个人也先后发表了《宁都洛口村“朱公庙会”调查研究》（1996年）、《客家传统社会与神明崇拜》（1998年）、《一个客家聚落区的形成和发展：上犹县营前镇的宗族社会与村落文化》（2000年）、《宁都县石上村“割鸡、担灯”民俗研究》（2004）、《论民间信仰对客家传统社会的调控功能》（2004年）、《道教与赣南客家人的丧葬礼仪——以于都县为例的研究》（2005年）、《民间风水信仰的心理解读——以赣闽粤客家地区为例》（2005年）、《从客家族谱文献看风水信仰在民间的影响》（2006年）、《三僚与风水文化》（2007年）、《傩文化与乡村社会——以萍乡小枧傩庙和傩事活动为例》（2008年）等多篇用历史学方法和人类学方法综合分析的文章。
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总之，对我个人而言，运用人类学的方法研究客家学使我走上了学科交叉的研究道路；对于客家研究中心来说，多学科综合研究的学术团队的打造就始于此。
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问：近些年赣南师范学院客家研究的发展情况如何？
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