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二是多学科的综合研究做得不够。瑶学是一门综合性的人文学科，但由于受科研经费、学术背景、部门体制等影响，大部分的瑶学研究者仍处于单兵作战的状况，多学科、跨部门的综合研究做得不够，所以，有影响的成果不多。
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三是现状研究比较困难。瑶族大多聚居在中国西南边疆和东南亚国家的边远山区，交通不便，居住分散，生活困难，卫生条件差，这给田野调查带来了许多困难。我和我们学校的几位老师在越南瑶族地区做调研时，曾经一个星期不洗脚、不洗澡，睡地铺，搭摩托车冲上45度的斜坡到山上去采访。我的几个研究生去云南河口瑶族自治县调查回来时，在崎岖的山路上因汽车翻车身体多处受伤。过去，费先生的妻子王同惠曾在大瑶山调查时遇难。现在瑶族地区的条件好了许多，但还是很艰苦。受客观条件的影响，愿意到瑶族地区做现状研究的人不多，能够长期“蹲”下去的人更少。
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要继往开来，促进瑶学研究向纵深发展，首先是要加强瑶学学科建设，完善与发展瑶学学科体系，加强学术对话与交流，学习藏学、蒙学、满学、壮学等学科体系发展的经验和教训，吸收其他社会科学与自然科学的理论与方法，提高瑶学在国际学术界中的地位。其次是加强多学科、多民族合作研究，提高瑶学研究水平。从学科发展的角度说，分化与整合是当代学术研究发展的两大趋势。一方面，各个学科的发展呈现日益分化的趋势，学科划分越来越细；另一方面，学科之间又呈现整合趋势，各个学科之间相互渗透，相互交叉，其界限越来越模糊，跨学科研究与交叉学科不断增多。[5]瑶学是一门综合性的人文学科，文化内涵十分丰富，仅靠某一门学科的理论与方法进行研究是不够的，必须打破学科封闭，进行学科交叉合作，采用多学科综合研究的方法，才能使瑶学研究有所创新、发展。同时，瑶学研究的创新发展，既离不开瑶族人民的关心与支持，也离不开瑶学研究者的努力，所以，应当提倡瑶族内部各支系、瑶族人民与其他民族、瑶族学者与其他民族的瑶学研究学者的团结合作研究。这三个团结合作研究，是今后瑶学研究繁荣发展的坚实基础。经济全球化的发展使每个民族的经济文化发展都卷入了全球现代化的进程中，任何“闭门造车”、唯我独尊、故步自封的做法都是不可取的。现代社会多元化的发展，不仅需要跨学科的结合，形成多学科的综合研究，也需要多民族的合作研究，形成跨民族、跨国境、跨文化的对话，才能深入了解瑶学文化现象的深层次结构与文化象征意义，才能使瑶学研究的水平不断提高。再次是深入进行田野调查，大力开展应用研究。瑶族没有自己的文字，汉文献对瑶族历史文化的记载也较少，瑶族许多优秀传统文化都积淀于瑶族人民的日常生活、生产中，要了解瑶族的各种文化现象，就必须进行田野调查。既要继承老一辈学者参与观察、深入访谈的优良传统，也要充分利用现代化、信息化的科学调查方法，使田野调查更加科学化。同时，现代化的发展所引起的瑶族地区社会、经济、政治、文化等各方面所发生的巨大变迁，也需要瑶学研究者深入进行田野调查，进行相关的应用研究，深入探讨瑶族社会现代化发展进程中所面临的新情况、新问题，为科学制定瑶族地区现代化发展的各种政策、法规提供理论依据。
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问：我相信，再大的困难，只要我们一步一步地扎实努力，都有解决的一天，所以瑶学研究还是大有可为的。对此，玉教授有哪些展望？
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答：瑶族是一个国际性的跨境民族，除中国外，越南、老挝、泰国、缅甸、美国、法国、加拿大等国家都有瑶族分布，他们都是从中国迁徙出去的。所以，瑶学研究既是中国学者关心的问题，也是各国学者关注的热点。当前，瑶学研究正处于一个方兴未艾的大好局面，我们必须抓住这个机遇，抓好学科建设与学术队伍建设，抓好基础研究与现实研究，积极开展跨国、跨文化的对话。我相信，在各国学者的推动下，瑶学研究的国际交流合作、各国瑶族文化的比较研究等势必得到进一步加强，从而促进国际瑶学研究的发展，扩大瑶学在国内外的影响，增强国内外瑶族间的了解、合作与友谊，促进各国瑶族地区社会经济的发展繁荣。
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当前，广西民族大学瑶学研究中心在自治区领导和学校领导的关心、支持下，联合全国各地的专家、学者，正在编撰、出版一套“瑶学丛书”，一共50本，现在已经出版了8本。我们也希望有志于瑶学研究的学者和我们一道合作，共同做好这套丛书，将瑶学研究的发展推上一个新的里程。
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问：但愿您的学术展望能早日实现，也祝愿瑶族同胞的日子越来越好。谢谢您能接受我们的访谈。
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原载《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2010年第6期
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[1]秦红增（1967～ ），陕西合阳人，广西民族大学学报编辑部主任、执行主编，中央民族大学博士生导师。广西南宁，邮编：530006。
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[2]玉时阶（1950～ ），广西南丹人，广西民族大学瑶学研究中心主任，研究员，硕士生导师。广西南宁，邮编：530006。
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[3]费孝通：《中华民族的多元一体格局》，载《费孝通文集》第11卷，群言出版社，1999，第381～382页。
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[4]乔健、谢剑、胡起望：《瑶族研究论文集》，民族出版社，1988，第14页。
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[5]张跃：《中国民族村寨研究》，云南大学出版社，2004，第2页。
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 做原生态民族文化的呵护人
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问/李盎[1]答/曾羽[2]
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摘要：本文以原生态民族文化为切入点，就原生态文化的定义、特色、保护与传承等方面进行了对话，指出了文化自觉和自择在文化多样性保护中的意义。
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关键词：原生态民族文化；原生态；文化
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问：第九届人类学高级论坛暨首届原生态民族文化高峰论坛在美丽的凯里圆满落幕，《原生态民族文化高峰论坛凯里倡议》也得到了大家的积极评价，首先向您表示祝贺。
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答：应该祝贺的是人类学产生了新的命题，形成了人类学与原生态文化学术研究、实践探索、服务社会的结合，这是最难能可贵的。作为这次论坛的承办方，我非常感谢人类学高级论坛秘书处的信任，把这么重要的会议放在凯里学院召开；感谢第九届人类学高级论坛大胆地尝试讨论“人类学与原生态文化”这样敏感、富有挑战性的问题，使这次论坛给了学者更多的敞开胸怀探讨学术问题的机会；感谢众多专家学者对原生态民族文化研究的支持、对原生态民族文化价值的认可、对原生态民族文化保护的参与以及对原生态民族文化成为促进地方社会经济发展的重要文化资源的积极评价。
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问：作为第九届人类学高级论坛的承办方，您能否简单概括一下此次论坛取得的成果？
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答：人类学高级论坛已成功地举办了八届。由于其办会定位、宗旨和主题顺应了社会文化发展要求而得到了学者们的认可，论坛也显示出越来越强大的生机与活力，得到了学界的支持和学者们的积极参与，逐渐显现出学术研究的魅力和对学者的强烈吸引力。举办论坛不容易，坚守论坛不容易，发展论坛更不容易。由此，我对论坛的积极创办者、坚守者、推动者徐杰舜教授特别敬佩。
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第九届人类学高级论坛以“人类学与原生态文化”为主题，引来了众多专家、学者的关注。论坛上，他们各抒己见，体现了“百家争鸣、百花齐放”的学术原则，产生了良好的学术效果，达到了预期目的。主要表现在：第一，此次论坛对原生态民族文化的内涵、价值、保护、开发等诸多问题进行了研讨；第二，对原生态民族文化的基本理论框架提出了深入研究的要求，使得我们对原生态民族文化基本理论研究重要性、迫切性的认识进一步深化了；第三，对原生态民族文化研究朝着基础性、资源性、多元性、品牌性、应用性等多角度、多广度发展有了更深刻的认识；第四，使学界对原生态民族文化在经济发展、社会建设以及和谐构建中发挥的越来越重要的作用有了进一步的理解。此次论坛还有一个最大的成果，就是创办了“原生态民族文化高峰论坛”，搭建了原生态民族文化研究、交流、争鸣的又一个平台。这个平台的搭建，对于研究、抢救、保护和弘扬原生态民族文化，开发原生态民族文化资源，探索原生态民族文化研究成果的转化，推进原生态民族文化的保护，无疑有着极为重要的理论价值、学术价值、经济价值和社会价值。
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问：我们知道，凯里学院在推动原生态民族文化研究方面做了很多工作，请您对此简要介绍一下，好吗？
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