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1705977690 问:您的硕士学位论文题目是《排湾族贵族制度的再探讨:以大社为例,兼论人类学田野方法的特性》,请问“兼论人类学田野方法的特性”是什么意思呢?
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1705977692 答:哈哈,那个后来我发表了一篇文章[8],就是我的硕士学位论文的后三分之一。在1970~1980年,人类学一个新的发展趋势是反思人类学田野和田野方法。关于“我们到底在做什么”,我们在思考:我们跟别人对话,得到的结论就是事实吗?它是不是事实?可靠不可靠?在田野有很多的认识,如果人类学家不以人类学的角度去提问,在当地人没有被问到之前,他脑子里根本就没这回事,当问了以后,在对谈中就会产生一个越来越清楚、越来越系统化的知识。当年人文社会科学在从实证论走向诠释学的过程中,越来越怀疑人的社会现象到底可不可以与自然现象模拟,可不可以以实证主义来研究。早年的人类学认为,人类的社会现象是一门学问,我们要从它背后找到一种原理,这种原理被认为是类似于自然科学的东西。可是,当诠释主义或者人文主义的社会科学出现以后,多半都会说人的自然现象与社会现象不一样,自然现象找的是规律,人文社会科学寻求的是意义。研究者问当事人为什么要去做这些事情,在这个角度下,就有更多对方法论的反思。方法论的反思指出,不要认为人类学是客观的、很了不起的,要考虑到研究者是个人,研究对象也是个人,实际上得到的好多信息,都是在互相谈话的脉络与情境之中产生的。
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1705977694 当时,我也在考虑到底要不要继续走人类学这条道路,于是就把这个对方法论的反思拿来做硕士学位论文。这篇硕士学位论文也是关于方法论的一个实验,比如我得到的一些材料,有些材料是访谈对象把我当作研究者告诉我的,有些材料则是访谈对象把我当作一个陌生人或一个外人告诉我的,有些材料可能是访谈对象把我当作好朋友告诉我的。换句话说,研究者的角色会影响其得到不同的材料。我的硕士学位论文中有三分之一是写这方面的内容。当时有些老师说我写这个没必要。如果没有这部分,论文前半部分也是可以成立的,可是当时我就是为了好玩。结果我先把它在期刊上发表了。后来我一直关心田野方法的本质是什么,关心了一段时间。可是到了20世纪八九十年代以后,就有了更多的反思,包括马尔库斯和费彻尔[9],还有保罗·拉比诺[10],现在反思的潮流更多更大了。
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1705977696 问:那您能不能把自己的理论纳入进去?
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1705977698 答:我觉得能。当那些反思的书都出来的时候,就有点走极端了,有些否定整个人类学的趋势。这个又回到人类学最早的一个问题,人类学的知识有它自身的局限性,但一个学科意识到它的局限性反而是好的。应该说,所有的学科都有其局限性。讲到方法论,背后还有一些东西。20世纪70年代,社会学的一个研究趋势,叫作Ethnomethodology,听起来像“民族的方法论”,实际叫“俗民方法论”或“常人方法论”。所有的科学研究,不管人们认为它有多科学,最后还是依赖于普通老百姓的五官感受,比如人怎样理解潮汐。我们要把研究者跟平常人放到同一个平面上,我们理解世界的方法,就是他们理解世界的方法。这当然是对科学方法一个很大的挑战。那时,我比较向往、比较信仰那样一个方法论的学习。
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1705977700 问:蒋老师,人类学田野一般都需要比较长的时间才能了解一个地方的文化、当地人的生活方式。如果调查时间有限,您认为要怎样才能比较快地去获得我们需要的数据?
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1705977702 答:我曾经举例提过几种可能的方法。有一种方法是,在驻点村子的杂货店,跟杂货店的老板商量能不能在那边坐一整天,从早上坐到下午,连续坐三天,看看到底有谁来买东西,有没有赊账的,人家都买什么东西,是不是来的都是亲戚朋友。透过一个很小的点,看能看到什么样的东西。或者,假定做的是一个有关少数民族的,就选择一个仪式主题。比方可以问那边婚礼是怎么做的,两个人要结婚了,先要办什么东西,再办什么东西。或者看人死了怎么处理。如果不想问人死掉的事情,那就问生孩子也可以,先怎么做,再怎么做,整个程序,一步步问问看。这样做的目的是,集中在一个非常小的点,而且在很短时间内能够提出问题,这些问题没有什么敏感性,它可以从头问到尾。它的题目大小是容易掌握的。尝试着做一次后,基本要体认到,如何跟人沟通,了解人家脑子里面了解的东西。
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1705977704 这件事情并不像看起来那么简单。还有很多事例,如对当地环境的熟悉,也需要花时间才能累积体会。可是不管调查做几天,不管多短,我相信只要到过这个地方,进行过访谈研究,不管当时感到多么受挫,回去以后你会发现,你对这个东西、这个地方已经有所了解了,绝对比没有来过这个地方的人了解得多。比如说你做的是一个渔村调查,光是去了解这个村子的外观,它是一个多少户的小渔村,在海边的什么地方;或者是海里插了很多竹子,你去问问竹子是干什么的,有没有什么放在里面养;又或者收渔网回来,什么时候收,看网里有些什么鱼,它怎么拿回来,然后怎么样分。类似地选这样一个小题目,我觉得做了都是好的。
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1705977706 问:田野里有那么多有意思的东西,您是如何确定感兴趣的点呢?
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1705977708 答:这个在没有去之前会有个大纲。我对排湾族感兴趣就是因为它有阶级,是一个有阶级的社会。从一开始,我就要去了解它的贵族阶级,因为很奇怪为什么在一个社会的传统文化里人有分等,有些人世袭,出身就是在贵族家庭,而有些人却是平民,背后的概念到底是怎么来的?我想要了解这一点,进去之后基本就围绕贵族这个事情调查,可答案到底在哪里,从什么角度去解释,当时也不太确定,有些开放性。
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1705977710 去沙捞越的时候也是一样,事先都有个概念。那时候我在美国,有一年暑期,虽然我有奖学金,但我问老师有没有打工的机会。宾夕法尼亚大学有个特别好的人类学博物馆,它有一百年以上的历史。老师说要整理一下里面的文物,其中有一批沙捞越的文物,想要做一个特展。他问我要不要过来做一下特展的整理工作,就是给每一件文物拍照,拍照之后可以做成一个册子,然后来规划特展。整理时我觉得沙捞越文物的样子看起来跟台湾的很像。那位老师在特展做出来以后,做了一件挺有意思的事。他特意做了一个针对美国观众的橱窗,因为我们的学校在费城,因此他做了一个橱窗,展出有哪些沙捞越的东西是可以在美国费城买到的。这个展览的特点是,让去看展览的人不觉得这是一个远在天边的、跟自己不相干的民族。那个远远的、听起来名字很奇怪的地方——沙捞越,参观者可以在街边买到它的产品,展览给人这样一种感觉。我觉得这个挺有意思,不是说非洲、新几内亚、南美洲等跟观众不相干,而是说这个东西是跟美国观众有联系的。展览中有一个东西就是燕窝,还有高尔夫球,因为马来西亚生产橡胶,是生产高尔夫球的原料。那时候我对此特别感兴趣,认为透过商品可以把世界上很多的人联系在一起。
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1705977712 世界上相隔很远、老死不相往来的人,事实上就在你身边,到街上可以买到很多的东西,它们甚至能够把你跟遥远的少数民族联系在一起。
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1705977714 原载《广西民族大学学报》(哲学社会科学版)2015年第2期
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1705977716 [1]访谈录分别于2012年7月21~23日、2013年7月5日在中山大学珠海校区分四次完成。非常感谢导师麻国庆教授提供的机会和给予的指导,感谢中山大学2012年“田野调查与海岛民族志”研究生暑期学校第五组学员、2013年“海域的社会与文化”研究生暑期学校第三组学员的配合与帮助。访谈录完成后,蒋斌老师先后两次亲自审阅和校对了文稿。
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1705977718 [2]区缵(1986~ ),广东罗定人,中山大学社会学与人类学学院人类学系博士研究生。广东广州,邮编:510275,电子邮箱:ouzuan@mail2.sysu.edu.cn。
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1705977720 [3]蒋斌(1955~ ),中国台北人,美国宾夕法尼亚大学博士,台湾“中央研究院”民族学研究所副研究员、新竹“清华大学”人类学研究所副教授。
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1705977722 [4]〔英〕玛丽·道格拉斯:《原始心灵的知音》,蒋斌译,允晨文化实业股份有限公司,1982。
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1705977724 [5]Arjun Appadurai,The Social Life of Things:Commodities in Cultural Perspective,Cambridge University Press,1988.
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1705977726 [6]Janet L. Abu-Lughod,Before European Hegemony:The World System A.D. 1250-1350,Oxford University Press,1989.
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1705977728 [7]〔英〕埃里克·沃尔夫:《欧洲与没有历史的人民》,赵丙祥、刘玉珠、杨玉静译,上海人民出版社,2006。
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1705977730 [8]蒋斌:《田野方法的特性与使用》,《思与言》1979年第2期。
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1705977732 [9]〔美〕乔治·E.马尔库斯、米开尔·M. J. 费彻尔:《作为文化批评的人类学:一个人文学科的实验时代》,王铭铭、蓝达居译,生活·读书·新知三联书店,1998。
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1705977734 [10]〔美〕保罗·拉比诺:《摩洛哥田野作业反思》,高丙中、康敏译,商务印书馆,2008。
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