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问：您的硕士学位论文题目是《排湾族贵族制度的再探讨：以大社为例，兼论人类学田野方法的特性》，请问“兼论人类学田野方法的特性”是什么意思呢？
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答：哈哈，那个后来我发表了一篇文章[8]，就是我的硕士学位论文的后三分之一。在1970～1980年，人类学一个新的发展趋势是反思人类学田野和田野方法。关于“我们到底在做什么”，我们在思考：我们跟别人对话，得到的结论就是事实吗？它是不是事实？可靠不可靠？在田野有很多的认识，如果人类学家不以人类学的角度去提问，在当地人没有被问到之前，他脑子里根本就没这回事，当问了以后，在对谈中就会产生一个越来越清楚、越来越系统化的知识。当年人文社会科学在从实证论走向诠释学的过程中，越来越怀疑人的社会现象到底可不可以与自然现象模拟，可不可以以实证主义来研究。早年的人类学认为，人类的社会现象是一门学问，我们要从它背后找到一种原理，这种原理被认为是类似于自然科学的东西。可是，当诠释主义或者人文主义的社会科学出现以后，多半都会说人的自然现象与社会现象不一样，自然现象找的是规律，人文社会科学寻求的是意义。研究者问当事人为什么要去做这些事情，在这个角度下，就有更多对方法论的反思。方法论的反思指出，不要认为人类学是客观的、很了不起的，要考虑到研究者是个人，研究对象也是个人，实际上得到的好多信息，都是在互相谈话的脉络与情境之中产生的。
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当时，我也在考虑到底要不要继续走人类学这条道路，于是就把这个对方法论的反思拿来做硕士学位论文。这篇硕士学位论文也是关于方法论的一个实验，比如我得到的一些材料，有些材料是访谈对象把我当作研究者告诉我的，有些材料则是访谈对象把我当作一个陌生人或一个外人告诉我的，有些材料可能是访谈对象把我当作好朋友告诉我的。换句话说，研究者的角色会影响其得到不同的材料。我的硕士学位论文中有三分之一是写这方面的内容。当时有些老师说我写这个没必要。如果没有这部分，论文前半部分也是可以成立的，可是当时我就是为了好玩。结果我先把它在期刊上发表了。后来我一直关心田野方法的本质是什么，关心了一段时间。可是到了20世纪八九十年代以后，就有了更多的反思，包括马尔库斯和费彻尔[9]，还有保罗·拉比诺[10]，现在反思的潮流更多更大了。
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问：那您能不能把自己的理论纳入进去？
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答：我觉得能。当那些反思的书都出来的时候，就有点走极端了，有些否定整个人类学的趋势。这个又回到人类学最早的一个问题，人类学的知识有它自身的局限性，但一个学科意识到它的局限性反而是好的。应该说，所有的学科都有其局限性。讲到方法论，背后还有一些东西。20世纪70年代，社会学的一个研究趋势，叫作Ethnomethodology，听起来像“民族的方法论”，实际叫“俗民方法论”或“常人方法论”。所有的科学研究，不管人们认为它有多科学，最后还是依赖于普通老百姓的五官感受，比如人怎样理解潮汐。我们要把研究者跟平常人放到同一个平面上，我们理解世界的方法，就是他们理解世界的方法。这当然是对科学方法一个很大的挑战。那时，我比较向往、比较信仰那样一个方法论的学习。
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问：蒋老师，人类学田野一般都需要比较长的时间才能了解一个地方的文化、当地人的生活方式。如果调查时间有限，您认为要怎样才能比较快地去获得我们需要的数据？
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答：我曾经举例提过几种可能的方法。有一种方法是，在驻点村子的杂货店，跟杂货店的老板商量能不能在那边坐一整天，从早上坐到下午，连续坐三天，看看到底有谁来买东西，有没有赊账的，人家都买什么东西，是不是来的都是亲戚朋友。透过一个很小的点，看能看到什么样的东西。或者，假定做的是一个有关少数民族的，就选择一个仪式主题。比方可以问那边婚礼是怎么做的，两个人要结婚了，先要办什么东西，再办什么东西。或者看人死了怎么处理。如果不想问人死掉的事情，那就问生孩子也可以，先怎么做，再怎么做，整个程序，一步步问问看。这样做的目的是，集中在一个非常小的点，而且在很短时间内能够提出问题，这些问题没有什么敏感性，它可以从头问到尾。它的题目大小是容易掌握的。尝试着做一次后，基本要体认到，如何跟人沟通，了解人家脑子里面了解的东西。
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这件事情并不像看起来那么简单。还有很多事例，如对当地环境的熟悉，也需要花时间才能累积体会。可是不管调查做几天，不管多短，我相信只要到过这个地方，进行过访谈研究，不管当时感到多么受挫，回去以后你会发现，你对这个东西、这个地方已经有所了解了，绝对比没有来过这个地方的人了解得多。比如说你做的是一个渔村调查，光是去了解这个村子的外观，它是一个多少户的小渔村，在海边的什么地方；或者是海里插了很多竹子，你去问问竹子是干什么的，有没有什么放在里面养；又或者收渔网回来，什么时候收，看网里有些什么鱼，它怎么拿回来，然后怎么样分。类似地选这样一个小题目，我觉得做了都是好的。
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问：田野里有那么多有意思的东西，您是如何确定感兴趣的点呢？
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答：这个在没有去之前会有个大纲。我对排湾族感兴趣就是因为它有阶级，是一个有阶级的社会。从一开始，我就要去了解它的贵族阶级，因为很奇怪为什么在一个社会的传统文化里人有分等，有些人世袭，出身就是在贵族家庭，而有些人却是平民，背后的概念到底是怎么来的？我想要了解这一点，进去之后基本就围绕贵族这个事情调查，可答案到底在哪里，从什么角度去解释，当时也不太确定，有些开放性。
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去沙捞越的时候也是一样，事先都有个概念。那时候我在美国，有一年暑期，虽然我有奖学金，但我问老师有没有打工的机会。宾夕法尼亚大学有个特别好的人类学博物馆，它有一百年以上的历史。老师说要整理一下里面的文物，其中有一批沙捞越的文物，想要做一个特展。他问我要不要过来做一下特展的整理工作，就是给每一件文物拍照，拍照之后可以做成一个册子，然后来规划特展。整理时我觉得沙捞越文物的样子看起来跟台湾的很像。那位老师在特展做出来以后，做了一件挺有意思的事。他特意做了一个针对美国观众的橱窗，因为我们的学校在费城，因此他做了一个橱窗，展出有哪些沙捞越的东西是可以在美国费城买到的。这个展览的特点是，让去看展览的人不觉得这是一个远在天边的、跟自己不相干的民族。那个远远的、听起来名字很奇怪的地方——沙捞越，参观者可以在街边买到它的产品，展览给人这样一种感觉。我觉得这个挺有意思，不是说非洲、新几内亚、南美洲等跟观众不相干，而是说这个东西是跟美国观众有联系的。展览中有一个东西就是燕窝，还有高尔夫球，因为马来西亚生产橡胶，是生产高尔夫球的原料。那时候我对此特别感兴趣，认为透过商品可以把世界上很多的人联系在一起。
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世界上相隔很远、老死不相往来的人，事实上就在你身边，到街上可以买到很多的东西，它们甚至能够把你跟遥远的少数民族联系在一起。
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原载《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2015年第2期
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[1]访谈录分别于2012年7月21～23日、2013年7月5日在中山大学珠海校区分四次完成。非常感谢导师麻国庆教授提供的机会和给予的指导，感谢中山大学2012年“田野调查与海岛民族志”研究生暑期学校第五组学员、2013年“海域的社会与文化”研究生暑期学校第三组学员的配合与帮助。访谈录完成后，蒋斌老师先后两次亲自审阅和校对了文稿。
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[2]区缵（1986～ ），广东罗定人，中山大学社会学与人类学学院人类学系博士研究生。广东广州，邮编：510275，电子邮箱：ouzuan@mail2.sysu.edu.cn。
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[3]蒋斌（1955～ ），中国台北人，美国宾夕法尼亚大学博士，台湾“中央研究院”民族学研究所副研究员、新竹“清华大学”人类学研究所副教授。
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[4]〔英〕玛丽·道格拉斯：《原始心灵的知音》，蒋斌译，允晨文化实业股份有限公司，1982。
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[5]Arjun Appadurai，The Social Life of Things：Commodities in Cultural Perspective，Cambridge University Press，1988.
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[6]Janet L. Abu-Lughod，Before European Hegemony：The World System A.D. 1250-1350，Oxford University Press，1989.
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[7]〔英〕埃里克·沃尔夫：《欧洲与没有历史的人民》，赵丙祥、刘玉珠、杨玉静译，上海人民出版社，2006。
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[8]蒋斌：《田野方法的特性与使用》，《思与言》1979年第2期。
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[9]〔美〕乔治·E.马尔库斯、米开尔·M. J. 费彻尔：《作为文化批评的人类学：一个人文学科的实验时代》，王铭铭、蓝达居译，生活·读书·新知三联书店，1998。
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[10]〔美〕保罗·拉比诺：《摩洛哥田野作业反思》，高丙中、康敏译，商务印书馆，2008。
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