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(33) 李雪涛撰文介绍了白乐日在德国的学术经历和成就，特别提示了白乐日博士论文的基本内容、规模和学术取向，颇为明了；见《作为德国汉学家的白乐日》，见阎纯德主编：《汉学研究》，第12集，360～367页，北京，学苑出版社，2010。
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(34) 见Balázs，“Political Philosophy and Social Crisis at the End of the Han Dynasty，”in Chinese Civilization and Bureaucracy：Variations on the Theme，translated by H．M．Wright，edited by Arthur F．Wright，New Haven and London：Yale University Press，1964，pp．193，225．这篇文章也提到了中国学者杨联陞的《晋书食货志研究》（《哈佛亚洲学报》卷九，1946）以及冀朝鼎的《中国历史上的基本经济区》（1936年伦敦出版）两种英文著作。
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(35) 参见Françoise Aubin，“Introduction àla série I，‘Histoire et institutions’，”in Études Song：In Memoriam Étienne Balazs，series I，pt．1，ed．by Françoise Aubin，Paris：Mouton，1970，pp．23-24；Christian de Pee，“Cycles of Cathay：Sinology，Philology，and History of the Song Dynasty（960-1279）in the United States，”Fragments：Interdisciplinary Approaches to the Study of Ancient and Medieval Pasts Vol．2（2012），pp．42-43．
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(36) 这三本书即The Agrarian Prospect in India：Five Lectures on Land Reform Delivered in 1955 at the Delhi School of Economics，Delhi：University Press，1956；Agricultural Cooperatives in India，London：Asia Publishing House，1964；Land and Labour in India，London：Asia Publishing House，1965．
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(37) 见Harriet T．Zurndorfer，“Not Bound to China：Étienne Balazs，Fernand Braudel and the Politics of the Study of Chinese History in Post-War France，”Past & Present，Vol．185，No．1（2004），pp．191-192．
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(38) 见Jack Goody，The Theft of History，Cambridge：Cambridge University Press，2006，pp．180-211．不过，Goody举的基本上也都是宏观研究的二手资料来批判布罗代尔，而且是有利于他看法的论著。比如他批评所谓“中国农业发展劳力太过充裕”乃是一普遍而错误的看法时，引的是John M．Hobson，The Eastern Origins of Western Civilization，Cambridge：Cambridge Uniersity Press，2004；他没有引中国农业发展史专家的研究。
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(39) 见吴学昭整理：《吴宓书信集》，181页，吴宓1931年2月25日致浦江清的信；《吴宓日记》，第五册，1931年2月14日日记。
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(40) 白乐日对传统汉学之批评见于他给费正清主编的《中国思想与制度》一书的书评，Review：Chinese Thought and Institutions，edited by John K．Faibank，Comparatice Studies of Cultures and Civilizations，Chicago：University of Chicago Press，1957，in：JAS，Vol．19，No．3（May，1960），pp．321-325。
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(41) 见Edward H．Schafer，“What and How is Sinology？”Inaugural Lecture for the Department of Oriental Languages and Literature，University of Colorado，Boulder，14 October，1982；Tang Studies Vol．8/9（1990-1991），pp．23-44；这篇文章非常有意思，极为简明准确地提供了整个欧美东方学特别是汉学的发展简史；也提及了他1958年任《美国东方学会会刊》主编时即主张放弃“汉学”、“汉学家”这样的词汇，他认为汉学最重要的特色其实是语文学（Philology）。有趣的是，他特别批判了当时一些华裔学者坚持所谓华人更能理解汉语诗歌的文学批评立场，认为这是种族批评主义（ethnic criticism）。
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(42) 这次会议的主要论文后来结集出版，见Pierre-Étienne Will et Isabelle Ang ed．Actualité D’Étienne Balazs（1905-1963），Témoignages et réflexions pour un centenaire．Paris：Collège de France，Institut des Hautes Études Chinoises，2010；而其中一篇另行刊出的重要论文是Harriet T．Zurndorfer，“Not Bound to China：Étienne Balazs，Fernand Braudel and the Politics of the Study of Chinese History in Post-War France，”Past and Present Vol．185，No．1（November，2004），pp．189-221．
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(43) 其学记参见李雪涛：《此心安处即吾乡：德国汉学家傅吾康在中国的十三年（1937—1950）》，载《東アジア文化交渉研究》别册第4号（2009年），63～106页。
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(44) 有关1945年以前德国汉学的发展，参见马汉茂、汉雅娜、张西平、李雪涛主编：《德国汉学：历史、发展、人物与视角》（郑州：大象出版社，2005）中所收费丁豪的文章《从德意志帝国到第三帝国之间的中国学》和柯马丁的文章《德国汉学家在1933—1945年的迁移：重提一段被人遗忘的历史》。
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(45) 福兰阁在东亚旅行日记见Otto Franke，“Sagt an，ihr fremden Lande”Ostasienreisen．Tagebücher und Fotografien（1888-1901），Hrsg．von Renata Fu-sheng Franke und Wolfgang Franke，Sankt Augustin：Nettetal，2009；李雪涛对这本书作了介绍，见《耳闻、目见、足践——福兰阁的东亚旅行日记散论》，载《文景》，2010，10月号，56～61页；《行万里路，读万卷书——汉学家福兰阁的东亚旅行日记》（上、下），载《读书》，2010，7月、8月号，105～111页、100～107页。
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(46) 有关姚随福兰阁学习史学的讨论，见Q．Edward Wang，Inventing China Through History：The May Fourth Approach to Historiography，Albany：State University of New York Press，2001，pp．92-96．另外，毛子水1923年2月到柏林，傅斯年1923年夏到柏林，均和寅恪有交集。
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(47) 韦卓民：《浅论科学研究的方法》，载《华中师范大学学报》（哲学社会科学版），1990，第2期；参见李良明等：《韦卓民年谱》，54页。
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(48) W．Schüler，“Hu Shi und die Preuβische Akademie der Wissenschaften，”Ostasiatische Rundschau，No．19，1932，pp．398-399；李雪涛：《不做一只不舞之鹤——有关胡适获普鲁士科学院通讯院士的几份史料》，载《万象》，2011，第5期，36～55页。
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(49) 他退休之后，其汉学教授位置由杜希德（Denis Twitchett）接任，直至1968年杜希德才转往剑桥。
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(50) C．R．Bawden，“Professor Emeritus Walter Simon，”BSOAS，Vol．36，No．2，In Honour of Walter Simon（1973），pp．221-223．
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(51) 1975年英国受经济危机影响，大学经费紧缩，此杂志被迫终止出版，直至1988年才在杜希德努力下在普林斯顿大学重新出版，称为第三系列（Third Series），并将杂志的出版重点确定为中国史。《泰东》最初于1923年由Bruno Schindler（1882—1964）在德国创刊，1933年因Schindler是犹太人而被迫离开德国逃往英国，该刊停止出版。1949年由Schindler主持在剑桥大学复刊，成为“新系列（New Series）”，出版至1975年。有关这一段时期该刊的出版情况，见Hartmut Walravens，Asia Major（1921-1975）：eine deutsch-britische Ostasienzeitschrift：Bibliographie und Register，Wiesbaden：Otto Harrassowitz，1997。之后1988—1998年《泰东》由普大东亚系出版。不过，1998年《泰东》杂志又离开普大迁到“中研院”史语所。
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(52) 原载《沈兼士学术论文集附录》，收入陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，171～172页。沈兼士曾建议陈垣将著作寄赠法国集美博物馆，并介绍那波利贞与陈垣见面；见陈智超：《陈垣来往书信集》，97页。
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(53) Walter Simon，Tibetisch-chinesische Wortgleiehungen：Ein Versuch，Berlin：W．De Gruyter，1930；这之前他发表了讨论中国古音的专著：Walter Simon，“Zur Rekonstruktion der altchinesischen Endconsonanten，”MSOS，Vol．30，1927-1928，pp．147-167；Vol．31，1928-1929，pp．157-204．
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(54) Bernhard Karlgren，“Tibetan and Chinese，”TP，Vol．28，No．1-5，（1931），pp．25-70．后来冯蒸也进行了评论和分析，见冯蒸：《汉藏语比较研究的原则与方法：西门华德〈藏汉语比较词汇集〉评析》，《词典研究丛刊》10，177～203页，成都，四川辞书出版社，1989。
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(55) Balazs，“Buddhistische Studien．Der Philosoph Fan Dschen und sein Traktat gegen den Buddhismus，”Sinica，Vol．7（1932），pp．220-234，英译本见 “The First Chinese Materialist，”in Chinese Civilization and Bureaucracy，pp．255-276；Paul Demiéville，“Étienne Balazs（1905-1963），”TP，Second Series，Vol．51，Livr．2/3（1964），pp．247-261．据这篇讣文，白乐日早年曾醉心于哲学和音乐，后来与同样逃到伦敦的匈牙利作曲家Matyàs Sieber（1905—1960）成为好友。
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(56) 即Max Weber，Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie，3 Vols.，Tübingen：J．C．B．Mohr，1920-1921．福兰阁看来十分欣赏韦伯，他的中国学生姚从吾也阅读了一些韦伯的著作，其中《宗教社会学》购于1931年3月22日，也看过韦伯《政治学论文集》；参见周运：《姚从吾西方史学藏书点滴》，载《南方都市报》，2011，11月13日网络版。
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(57) 参见兰克利的文章Christian Lamouroux，“Balazs ou l’actualité de la sinologie，”in：Pierre-Étienne Will et Isabelle Ang ed．Actualité D’Étienne Balazs（1905-1963），Témoignages et réflexions pour un centenaire．Paris：Collège de France，Institut des Hautes Études Chinoises，2010，pp．75-84，以及Claude Chevaleyre所编辑的白乐日论著目录。
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