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(59) Henry S.Olcott,(1832-1907),The Buddhist Cetachism,Madras,1881;德译本Elliott Coues trans.,Ein Buddhistischer Katechismus nach dem Kanon der Kirche des südlichen Indiens,Berlin:Th.Grieben,1887.
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(60) Orientalische Bibliographie,band 1,heft 1(1887-1888),pp.297-300.
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(61) Baron Victor Romanovich Rosen(1849—1908),阿拉伯语专家,当时任俄国考古学会东方部主任。他的兄长Baron Roman Romanocivh Rosen(1847—1922)是著名外交家,曾任沙俄驻日、美公使。
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(62) 如海牙的Wijnmalen博士、维也纳Mechitharisten的Kalemkiar博士。柏林皇家图书馆的Gleiniger博士也将为下一卷提供信息。此人即Theodor Gleiniger,生于1851年1月11日,古典语文学专家,1875年12月30日任柏林皇家图书馆志愿者,1876年5月1日任助理,1878年12月1日任助理馆员,1887年4月1日任助理主任馆员,1887年10月1日任主任馆员,1895年11月8日任高级馆员。参见Dr.O.Hartwig ed.,Centralblatt für Bibliothekswesen,Vol.17(1900),p.36.
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(63) 全名为Polybiblion:Revue Bibliographique Universelle,系Publication de la Société bibliographique.
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(64) Bibliographical Society of America:Proceedings and Papers,Vol.one,1904-1906;其出版人为Wilberforce Eames,George Watson Cole,Charles Alexander Nelson.
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(65) Papers of the Bibliographical Society of America,PBSA.
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(66) Deutsche Bibliographische Gesellschaft in Berlin.
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(67) Bibliographisches Repertorium.
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(68) Heinrich Hubert Houben,Verbotene Literatur von der klassischen Zeit bis zur Gegenwart.Ein kritisch-historisches Lexikon über verbotene Bücher,Zeitschriften und Theaterstücke,Schriftsteller und Verleger.2 Bde.,Berlin:Rowohlt 1924;Band 2,Bremen:Schünemann 1928.
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(69) Gespräche mit Heine.Potsdam:Rütten und Löning,1926,1948年重印.
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(70) Orientalistische Literaturzeitung,OLZ.
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(71) 其中有关东亚和中亚的文献已经由Hartmut Walravens 编辑成单册出版,见Die ost- und zentralasienwissenschaftlichen Beiträge in der Orientalistischen Litera-turzeitung:Bibliographie und Register,1898-1975,herausgegeben von Hartmut Walravens,München:Kraus International Publications,1980;Die ost- und zentra-lasienwissenschaftlichen Beiträge in der Orientalistischen Literaturzeitung,1976-1992:Bibliographie und Register,herausgegeben von Hartmut Walravens,Berlin:Akademie,1994.
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(72) 见ZDMG,BD.75,1921,p.XIV.
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(73) 日本学者也极为重视传统版本学,如钱婉约指出,日本精通汉籍版本者主要有田中庆太郎、岛田翰、内藤湖南,见“此生成就名山业,不厌重洋十往还——内藤湖南中国访书及其学术史意义述论,”《东アジア文化交渉研究》别册3,2009,137页,注2。
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在西方发现陈寅恪:中国近代人文学的东方学与西学背景 第五章 佛学与新人文主义:白璧德对中国学者的影响(1)
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导 言
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近代学人的日记颇有珍贵史料助益我们了解近代学术思想文化。譬如《吴宓日记》即是近年来出版的较为有用的一种,学界常有文章发掘其中有用的线索,帮助我们了解20世纪初期中国学人的思想和学术动向。据吴宓记述,白璧德和寅恪曾在家中讨论其学术经历和佛教。其文云:
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1919年7月14日。晚八时,偕陈寅恪君及锡予同往,巴师与其夫人陪坐。谈至十一时半始归。巴师述其往日为学之阅历,又与陈君究论佛理。夫人则以葡萄露及糕点进,以助清谈云。(2)
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此处白璧德往日为学之阅历与所究论佛理之关系,未见学界有人深究。其实其中大有文章可作。我们知道寅恪早年也刊出不少佛学文章,其关注重点是佛教对中国文化之影响。寅恪虽然和汤用彤同样留学哈佛,但所撰佛学文章路数与汤氏殊为不同。汤氏治哲学出身,在对佛教有着极为广博的理解和见识的同时,尤好谈佛教义理。吴宓在1919年12月14日的日记中还记录了寅恪关于佛学对中国影响的谈话,寅恪认为佛教对于性理之学(metaphysics,今通译作形而上学)独有深造,因此可以救中国在这方面之缺失,为常人所欢迎。但是其思想实践与中国固有之风俗如祭祖、娶妻等相违背,引起韩愈等人不满而辟佛。但实际上民众仍热衷佛教。宋代儒家均精通佛教,认为佛教在义理方面颇有儒家可取之处,但也有以夷变夏的危险,故而仅以佛教之精粹义理来注疏《四书》、《五经》,以阐明古学的名义来吸纳异教。总之,佛教对中国影响甚大。而中国学问也因为得到佛教的帮助而增长元气,别开生面。可见寅恪也早已洞察了佛理影响宋儒的思想。
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图五十 青年吴宓
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