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(65) Papers of the Bibliographical Society of America，PBSA．
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(66) Deutsche Bibliographische Gesellschaft in Berlin．
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(67) Bibliographisches Repertorium．
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(68) Heinrich Hubert Houben，Verbotene Literatur von der klassischen Zeit bis zur Gegenwart．Ein kritisch-historisches Lexikon über verbotene Bücher，Zeitschriften und Theaterstücke，Schriftsteller und Verleger．2 Bde.，Berlin：Rowohlt 1924；Band 2，Bremen：Schünemann 1928．
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(69) Gespräche mit Heine．Potsdam：Rütten und Löning，1926，1948年重印．
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(70) Orientalistische Literaturzeitung，OLZ．
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(71) 其中有关东亚和中亚的文献已经由Hartmut Walravens 编辑成单册出版，见Die ost- und zentralasienwissenschaftlichen Beiträge in der Orientalistischen Litera-turzeitung：Bibliographie und Register，1898-1975，herausgegeben von Hartmut Walravens，München：Kraus International Publications，1980；Die ost- und zentra-lasienwissenschaftlichen Beiträge in der Orientalistischen Literaturzeitung，1976-1992：Bibliographie und Register，herausgegeben von Hartmut Walravens，Berlin：Akademie，1994．
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(72) 见ZDMG，BD．75，1921，p．XIV．
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(73) 日本学者也极为重视传统版本学，如钱婉约指出，日本精通汉籍版本者主要有田中庆太郎、岛田翰、内藤湖南，见“此生成就名山业，不厌重洋十往还——内藤湖南中国访书及其学术史意义述论，”《东アジア文化交渉研究》别册3，2009，137页，注2。
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在西方发现陈寅恪：中国近代人文学的东方学与西学背景 第五章 佛学与新人文主义：白璧德对中国学者的影响(1)
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导 言
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近代学人的日记颇有珍贵史料助益我们了解近代学术思想文化。譬如《吴宓日记》即是近年来出版的较为有用的一种，学界常有文章发掘其中有用的线索，帮助我们了解20世纪初期中国学人的思想和学术动向。据吴宓记述，白璧德和寅恪曾在家中讨论其学术经历和佛教。其文云：
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1919年7月14日。晚八时，偕陈寅恪君及锡予同往，巴师与其夫人陪坐。谈至十一时半始归。巴师述其往日为学之阅历，又与陈君究论佛理。夫人则以葡萄露及糕点进，以助清谈云。(2)
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此处白璧德往日为学之阅历与所究论佛理之关系，未见学界有人深究。其实其中大有文章可作。我们知道寅恪早年也刊出不少佛学文章，其关注重点是佛教对中国文化之影响。寅恪虽然和汤用彤同样留学哈佛，但所撰佛学文章路数与汤氏殊为不同。汤氏治哲学出身，在对佛教有着极为广博的理解和见识的同时，尤好谈佛教义理。吴宓在1919年12月14日的日记中还记录了寅恪关于佛学对中国影响的谈话，寅恪认为佛教对于性理之学（metaphysics，今通译作形而上学）独有深造，因此可以救中国在这方面之缺失，为常人所欢迎。但是其思想实践与中国固有之风俗如祭祖、娶妻等相违背，引起韩愈等人不满而辟佛。但实际上民众仍热衷佛教。宋代儒家均精通佛教，认为佛教在义理方面颇有儒家可取之处，但也有以夷变夏的危险，故而仅以佛教之精粹义理来注疏《四书》、《五经》，以阐明古学的名义来吸纳异教。总之，佛教对中国影响甚大。而中国学问也因为得到佛教的帮助而增长元气，别开生面。可见寅恪也早已洞察了佛理影响宋儒的思想。
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图五十 青年吴宓
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寅恪的早期佛教研究着重在通过比对梵汉译本来看佛教思想从印度到中国的变迁，以及佛教文化在思想、文学、语言、历史方面对中国的影响，比如《莲花色尼因缘跋》和《四声三问》等。因此我的兴趣开始只是在于通过探讨早期寅恪在留学期间所受佛学方面的训练和西方学界的影响来理解寅恪早年的学术路数(3)。但是，在梳理这一学术理路的同时，受《吴宓日记》所见这一条材料启发，感到有必要梳理中国学界比较忽视的《吴宓日记》中所谓白璧德“为学之阅历”及其与“佛理”之关系。
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20世纪中叶特别是最近十年以来中外学界对于白璧德的新人文主义（New Humanism）、白璧德的宗教观有了不少新认识和新成就(4)。随着90年代以来学界开始研究学衡派，许多成果都反映了白璧德新人文主义对于中国文化保守主义阵营的主力学衡派有极大影响(5)。本章重点考察白璧德与佛教的关联，并通过这种关联来看当时以白璧德为中心之学术圈的学术兴趣与学术取径及其对中国留学生的学术思想影响。
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在切入正题之前，作为一般背景，我们稍微简单回顾一下白璧德的生平概略。白璧德于1865年8月2日出生于俄亥俄州代顿市，这里有著名的天主教代顿大学。少年时代白璧德曾经随家庭的搬迁而生活在纽约和新泽西等地，曾在纽约街上卖过报纸。十一岁时父亲去世，他到辛辛那提与祖父母生活在一起。1885年白璧德进入哈佛大学学习。大学三年级与一位同窗好友到欧洲旅行，游历了法国、西班牙、意大利、瑞士、德国和荷兰等国。1889年从哈佛毕业，获得古典研究方面的荣誉学士学位。随即到蒙大拿学院任教两年(6)。接下来的一年白璧德去了巴黎，跟当时法国最负盛名的印度学家烈维（Sylvain Lévi，1863—1935）学习印度古代语言与文化。返美后，白璧德进入哈佛文理研究院跟兰曼学习东方学，1893年获得硕士学位。随后他到威廉姆斯学院（Williams College）教法文、西班牙文和意大利文一年，期间还给高年级本科生上“但丁（Dante）研究”的课程。
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图五十一 白璧德
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