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(43) Mayo更认为白璧德整个思想系统建立在巴利文写本的研究基础之上，而巴利文写本被当时人认为是最早的佛教文献。E．L．Mayo，“The Influence of Ancient Hindu Thought on Walt Whitman and T．S．Eliot，”The Aryan Path 29（1958），p．173．
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(44) 斯里兰卡现代学者对一般读者认为佛教宣扬悲观哲学有十分精彩的辩护，见Walpola Rahula，What the Buddha Taught，Grove，1986，2nd ed．
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(45) 曼彻斯特的回忆文章，见Irving Babbitt：Man and Teacher，p．134。
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(46) 此书在1900年出版了修订本。此后 《法句经》 的各种西文译本出现了几十种。1962年在伦敦大学任教的梵文学家John Brough 整理出版了《犍陀罗语法句经》，再次引发人们对它的强烈的兴趣。见 John Brough，The Gāndhārī Dharmapada，edited with an Introduction and Commentary，London Oriental Series，London：School of Oriental and African Studies，1962．
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(47) 这一译本是一个详细的三卷本，收入兰曼主编的哈佛东方学系列丛书。见Irving Babbitt，The Dhammapada，p．viii-ix.白璧德的老师烈维也曾发表有关研究《法句经》的大作，参见 Sylvan Lévi，“L’Apramāda-varga：étude sur les recensions des Dharmapadas，”JA，No．2（1912），pp．207-223．
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(48) 哈佛大学白璧德档案（HUG1185号）把他1931年以前的著述列在一起，《法句经》及《佛陀与西方》 一文列在这一组著述中，含摩尔的评语。
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(49) 关于东方主义表述，开创者见 Edward Said，Orientalism，New York：Vintage，1979；他主要处理英法两者的东方学研究。而对东方主义理论的梳理见Edmund Burke III and David Prochaska eds.，Genealogies of Orientalism：History，Theory，Politics，Lincoln and London：University of Nebraska Press，2008.东方主义被认为是资本主义现代性、欧洲中心主义话语的一部分；但东方主义的生产者并不限于欧洲学者，一些东方学者也接受了这一立场的影响，其论点变成所谓亚洲人的东方主义；见Arif Dirlik，“Chinese History and the Question of Orientalism，”History and Theory Vol．35，No．4（1996），pp．96-118．他举的例子包括：Chen Xiaomei，Occidentalism：Theory of Counter-Discourse in Post-Mao China，New York，1994．
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(50) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．65．
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(51) 见陈寅恪：《元白诗笺证稿》第二章《琵琶引》，53页。
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(52) 陈寅恪：《论韩愈》，载《历史研究》，1957，第2期，105～114页；关于韩愈以传统儒家圣人思想反驳佛教的佛为圣人思想的讨论，参见陈怀宇：《论韩愈反佛》，载《唐研究》，第七卷，2001，39～53页。
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(53) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．68。
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(54) Jacqueline I．Stone，“A Vast and Grave Task：Interwar Buddhist Studies as an Expression of Japan’s Envisionaed Global Role，”in J．Thomas Rimer ed.，Culture and Identity：Japanese Intellectuals during the Interwar Years．Princeton University Press，1990，pp．218-219.并参见本书第六章有关日本近代佛教学的讨论；关于日本近代佛教作为宗教的讨论见Jason A．Josephson，“When Buddhism Became a‘Religion’：Religion and Superstition in the Writings of Inoue Enryō，”JJRS Vol．33，No．1（2006），pp．143-168．
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(55) Robert Sharf，“The Zen of Japanese Nationalism，”in Donald S．Lopez，Jr.，ed.，Curators of the Buddha：TheStudy of Buddhism under Colonialism（Chicago：University of Chicago Press，1995），pp．107-160．
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(56) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．69。
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(57) 即The Life of Buddha as Legend and History，该书的第十七章谈佛教与基督教比较。白璧德提到托马斯的这本书，见 Irving Babbitt，The Dhammapada，p．viii。我参考1997年在印度出版的翻印本，Edward J．Thomas，The Life of Buddha as Legend and History（Motilal Banarsidass，1997）．
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(58) 参见第六章对欧美早期佛教学的兴起，以及第七章对寅恪佛学研究所受到的德国东方学文献主义影响。
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(59) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．70。
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(60) 伯格森，法国哲学家，毕业于法国巴黎高师和巴黎大学。1898年成为巴黎高师哲学教授，1900年任法兰西学院哲学讲座教授。他出身于一个犹太家庭，但他本人在1921年以后皈依天主教，并宣称自己的哲学思想来源于基督教的传统。1927年他获得诺贝尔文学奖。他的主要著述有Essai sur les données immédiates de la conscience，1889，以及 Matiere et Memoire，1896，L’Evolution créatrice，1907，Les deux sources de la morale et de la religion，1932.有关他的思想，参见 Gilles Deleuze，Bergsonism（New York：Zone Books，1988）．
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(61) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．73．
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(62) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．81．
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(63) Ibid.，p．86．
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(64) Ibid.，p．88．
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(65) Ibid.，p．90．
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(66) 对瑜珈的宗教史研究，参见埃利亚德的《瑜珈：不朽与自由》一书，Mircea Eliade，Yoga：Immortality and Freedom，Princeton：Princeton University Press，1970．
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(67) Irving Babbitt，The Dharmmapada，p．101．
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