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(55) Robert Sharf，“The Zen of Japanese Nationalism，”in Donald S．Lopez，Jr.，ed.，Curators of the Buddha：TheStudy of Buddhism under Colonialism（Chicago：University of Chicago Press，1995），pp．107-160．
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(56) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．69。
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(57) 即The Life of Buddha as Legend and History，该书的第十七章谈佛教与基督教比较。白璧德提到托马斯的这本书，见 Irving Babbitt，The Dhammapada，p．viii。我参考1997年在印度出版的翻印本，Edward J．Thomas，The Life of Buddha as Legend and History（Motilal Banarsidass，1997）．
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(58) 参见第六章对欧美早期佛教学的兴起，以及第七章对寅恪佛学研究所受到的德国东方学文献主义影响。
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(59) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．70。
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(60) 伯格森，法国哲学家，毕业于法国巴黎高师和巴黎大学。1898年成为巴黎高师哲学教授，1900年任法兰西学院哲学讲座教授。他出身于一个犹太家庭，但他本人在1921年以后皈依天主教，并宣称自己的哲学思想来源于基督教的传统。1927年他获得诺贝尔文学奖。他的主要著述有Essai sur les données immédiates de la conscience，1889，以及 Matiere et Memoire，1896，L’Evolution créatrice，1907，Les deux sources de la morale et de la religion，1932.有关他的思想，参见 Gilles Deleuze，Bergsonism（New York：Zone Books，1988）．
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(61) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．73．
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(62) Irving Babbitt，The Dhammapada，p．81．
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(63) Ibid.，p．86．
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(64) Ibid.，p．88．
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(65) Ibid.，p．90．
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(66) 对瑜珈的宗教史研究，参见埃利亚德的《瑜珈：不朽与自由》一书，Mircea Eliade，Yoga：Immortality and Freedom，Princeton：Princeton University Press，1970．
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(67) Irving Babbitt，The Dharmmapada，p．101．
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(68) Ibid.，p．102．
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(69) Ibid.，p．107．
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(70) Dale Riepe，“The Indian Influence in American Philosophy：Emerson to Moore”，PEW，17：1：4（1967），pp．130-131。
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(71) 《胡先骕文存》，上卷，80页。
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(72) 本书第一章对此主题有所涉及。另，有关早期中国人文学者留学哈佛之史事，参见本书附录一。亦参见张凤：《哈佛燕京学社七十五年星霜》，载《汉学研究通讯》22：4（2003），23～34页，特别是25～27页。
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(73) 吴宓在日记中有所涉及。有关研究见Zhu Shoutong，“Chinese Reactions to Babbitt：Admiration，Encumbrance，Vilification，”Humanitas 17：1 & 2（2004），pp．26-45；他认为当时中国学者对白璧德有三种反应。
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(74) 郑师渠：《在欧化与国粹之间——学衡派文化思想研究》，59页举吴宓1933年在《大公报·文学副刊》发表的《悼白璧德先生》为例，指白璧德的中国弟子不过七八个人：梅光迪、吴宓、汤用彤、张歆（鑫）海、楼光来、林语堂、郭斌和、梁实秋。梅光迪从学最早且久，受知亦最深。林则“虽尝受先生课，而极不赞成先生之学说”。梁“曾屡为文称述先生之人文主义”。而要以吴郭二人“为最笃信师说，且致力宣扬者”。吴宓云，“张歆海从白璧德师学，得文学博士学位”，论文题为“The Classicism of Matthew Arnold”。见《吴宓自编年谱》，192页。《吴宓日记》 194页云：“中国学生，在美国者二千余，在哈佛者亦五六十人，受学于巴师者，仅四、五人尔，曷胜叹哉。”
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(75) 有关研究参见罗钢：《历史汇流中的抉择——中国现代文艺思想家与西方文学理论》，北京，中国社会科学出版社，1994。
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(76) 梁实秋：《影响我的几本书》，见陈子善编：《梁实秋文学回忆录》，20～21页，长沙，岳麓书社，1989。他把白璧德的《卢梭与浪漫主义》列为继《水浒传》、《胡适文存》之后对他影响最大的第三本书。他说他写《文学的纪律》、《文人有行》以及评论辛克莱的《拜金艺术》都受到白璧德影响。白璧德这本《卢梭与浪漫主义》对中国的影响在20世纪20年代也已经被法国学者认识到了，甚至一篇法文评论也被译成了中文。Louis J．A．Mercier的回忆文章，见Irving Babbitt：Man and Teacher，p．194.法文评论 Revue Hebdomadaire被译成了中文。
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(77) 此三人加上吴宓、张歆海、楼光来、顾泰来当时被吴宓称为七星聚会，见前引《吴宓日记》，179页。
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(78) 刊《学衡》第20期，1923年8月1日。寅恪父亲陈三立和兄长衡恪有一些诗作发表。
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(79) 如《吴宓日记》213页云白璧德对中国留学生有很高期望，吴宓举了张、汤、楼、陈、宓五人，没有提到俞大维。俞大维在哈佛虽以数理逻辑学研究获得博士学位，又留学柏林，但在德国弃文从武，后来在军界发展。见李元平：《俞大维传》，22～26页，台中，台湾日报社，1992。
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