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(81) 余英时：《陈寅恪晚年诗文释证》，338页。
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(82) 陈寅恪1921年到达柏林前后，德国学者的考察报告陆续出版。仅举数例：Albert Grünwedel，Altbuddhistische Kultstatten in Chinesisch-Turkistan：Bericht über archäologische Arbeiten von 1906 bis 1907 bei Kucha，Qaraoeahr und in der Oase Turfan（Berlin：Reimer，1912）；ibid.，Alt-Kutscha：archäologische und religionsgeschichtliche Forschungen an Temperagemälden aus buddhistischen Höhlen der ersten acht Jahrhunderte nach Christi Geburt（Berlin，1920），2 Vols．Albert von Le Coq，Die Buddhistische Spätantike in Mittelasien（Berlin，1922-1933），7 Vols.陈寅恪在柏林大学的老师吕德斯当时正在整理中亚梵文写本。关于陈寅恪的佛学受德国东方学影响，见拙撰《文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪》，载《新哲学》，2007，第7辑，216～237页；收入本书第七章。
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(83) 陈寅恪《王观堂先生挽词》序云：“吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。”参见《陈寅恪集·诗集》，12～13页，北京，生活·读书·新知三联书店，2001。他在哈佛是上过一些希腊文的课程，如《希腊文8：柏拉图与亚里士多德》、《希腊文A：荷马与希罗多德》。
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(84) 陈寅恪：《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》，载《金明馆丛稿二编》，252页，上海，上海古籍出版社，1980。《吴宓日记》100～106页也有吴宓记述寅恪跟他谈话时探究中国中古思想史上儒佛交涉的一些基本论断，但没有展开。
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(85) 陈寅恪：《俞曲园先生病中呓语跋》，文中提道：“尝与平伯言：吾徒今日处身于不夷不夏之间，托命于非驴非马之国。”载陈寅恪：《寒柳堂集》，146页，上海，上海古籍出版社，1980。
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(86) G．R．Elliott的回忆文章，见 Irving Babbitt：Man and Teacher，p．153.
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(87) 一些论著视汤用彤为学衡派代表人物，比如麻天祥：《汤用彤评传》，32～37页，南昌，百花洲文艺出版社，1993；孙尚扬：《汤用彤》，28～33页，台北，东大图书公司，1996；29页引用《吴宓与陈寅恪》一书认为汤用彤在哈佛时十分痛恨胡适的否定中国传统文化。吴宓个人的记录有其个人立场和感情在里面，其实仔细来看，汤用彤尚在哈佛留学时，胡适已经在研究中国传统文化方面崭露头角，有关胡适的文化活动参见《胡适日记全编》，第三册：1919—1922年。
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(88) 也可参见麻天祥：《汤用彤评传》，并请参见第五章的讨论。
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(89) 如胡先骕对胡适之倡导白话文深不以为然，见《中国文学改良论》，《胡先骕文存》上卷，1～6页，南昌，江西高校出版社，1995，原刊于《东方杂志》第16卷第3期，1919；胡适的学生罗家伦随即在《新潮》第1卷第5期发文反驳，见《驳胡先骕君的中国文学改良论》。
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(90) 1921年在德国留学期间，跟 Dr．Riehl 学康德哲学，跟爱因斯坦学相对论。见李元平：《俞大维传》。
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(91) 吴宓：《吴宓自编年谱》，187页。
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(92) 吴宓：《吴宓日记》第二册，87页。
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(93) 吴宓：《吴宓日记》，196页。
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(94) 同上书，243页。
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(95) 比如后来负笈哈佛的张其昀先生。张其昀曾担任民国教育部长，后在台创立私立中国文化学院，即今天台北中国文化大学前身。
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(96) 朱谦之：《印度佛教对于原始基督教之影响》，原刊《珠海学报》第2集，1949；重刊于《佛学研究》，第5期，1996，54页。
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(97) William F．Maag 的回忆文章，载 Irving Babbitt：Man and Teacher，p．88．
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(98) 林伟：《陈寅恪的哈佛经历与研读印度语文学的缘起》，载《世界哲学》，2012，第1期，150页。
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(99) Dale Riepe，“The Indian Influence in American Philosophy：Emerson to Moore，”PEW，17：1（1967），p．131．
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(100) 王恩洋：《大乘非佛说辩》，原载《学衡》，参见《现代佛学大系》51册《王恩洋选集》，527～529页，台北，弥勒出版社，1984。
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(101) 本书在第六章将他放在一个更广阔的学术史背景下做了考察。有关王恩洋生平及学术成就，参见黄夏年的系列文章。黄夏年：《王恩洋先生著述小考（1920—1923年）》，载《佛学研究》，第7期，1998；《王恩洋先生早年七篇论文提要》，载《广东佛教》，第5期，1998；《王恩洋先生1924年著作考述（上、下）》，载《宗教学研究》，1998，第3～4期；《王恩洋先生著述目录》，载《世界宗教研究》，第4期，1998；《王恩洋先生的唯识学著作》，载《浙江佛教》，第1期，2000；以及释惟贤，《深切怀念恩师王恩洋先生》，载《佛学研究》，第7期，1998。
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(102) 欧阳竟无：《谈内学研究》，原载《内学》第二辑，收入《现代佛学大系》51册《欧阳渐选集》，10～21页，台北，弥勒出版社，1984。
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在西方发现陈寅恪：中国近代人文学的东方学与西学背景 第六章 佛教、佛学、佛法：中国佛教与现代性
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