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(102) 明治时期西方哲学传入与日本佛教的反应见Judith Snodgrass，“The Deploy-ment of Western Philosophy in Meiji Buddhist Revival，”EB，Vol．30，No．2（1997），pp．173-198；有关日本近代哲学、宗教的讨论还见于Taitetsu Unno，“Religious-Philosophical Existence in Buddhism，”EB，Vol．23，No．2（1990），pp．1-17；Taitetsu Unno，“The Past as a Problem of the Present：Zen，the Kyoto School，and Nationalism，”EB，Vol．30，No．2（1997），pp．245-266．
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(103) 池田英俊：《近代仏教における哲学·宗教問題》，载《印度哲学仏教学》16，2001，224～243页；Elise K．Tipton and John Clark eds.，Being Modern in Japan：Culture and Society from the 1910s to the 1930s，Honolulu：University of Hawaii Press，2000．
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(104) Notto R．Thelle，Buddhism and Christianity in Japan：From Conflict to Dialogue，1854-1899，Honolulu：University of Hawaii Press，1987，p．90．
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(105) 欧阳渐：《欧阳竟无集》，2页，北京，中国社会科学出版社，1995。研究参见谢金良：《欧阳渐非宗教非哲学思想衍论》，载《现代哲学》，2005，第3期，83～89页；程恭让：《欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质》，载《圆光佛学学报》第4卷，1999，141～191页；程恭让：《欧阳竟无佛学思想研究》，台北，新文丰出版公司，2000；Gotelind Müller，“Buddhismus und Moderne：Ouyang Jingwu，Taixu und das Ringen um ein Zeitgemäβes Selbstverständnis im chinesichen Buddhismus des frühen 20．Jahrhunderts”，Dissert．München：Ludwig-Maximilians-Universität München，1992；以及Eyal Aviv，“Ouyang Jingwu and the Revival of Scholastic Buddhism”，PhD thesis，Harvard University，2008．
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(106) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，42页。
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(107) 同上书，44页。
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(108) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，42页。
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(109) 同上书，44页。
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(110) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，95页。有关当时学界对《大乘起信论》的争论，参见张曼涛编：《〈大乘起信论〉与〈楞严经〉考辨》，台北，大乘文化出版社，1978。寅恪先生没有直接参与这场讨论，但也撰写了《梁译大乘起信论伪智顗序中之真史料》一文。甚至1920年，基督教背景的学者如韦卓民也学习了《大乘起信论》，并撰写了佛教和基督教比较的文章《佛教净土宗以信得救的教义及其与基督教的关系》，见Francis C．M．Wei，“The Doctrine of Salvation by Faith as Taught by the Buddhist Pure Land Sect and its Alleged Relation to Christianity，”The Chinese Recorder and Missionionary Journal，Vol．20（1920），pp．395-489；韦卓民纪念馆中译本见《韦卓民博士教育文化宗教论文集》，台北，华中大学韦卓民纪念馆，1980，27～44页。
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(111) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，115页。
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(112) 同上书，128～129页。
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(113) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，129页。
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(114) 同上书，116页。
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(115) Sally Hover Wriggins，The Silk Road Journey with Xuanzang，Boulder：Westview Press，2004，p．212．
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(116) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，127～128页。
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(117) 有关20世纪社会科学与中国佛教研究，参见Vincent Goossaert，“Les Sciences Sociales Découvrent le Boudhisme Chinois du XXe Siècle，”ASSR，No．120（2002），33-45．
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(118) Wolfgang Franke，The Reform and Abolition of the Traditional Chinese Examination System，Cambridge：Center for East Asian Studies，Harvard University，1960．
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(119) Rebecca E．Karl and Peter Zarrow eds.，Rethinking the 1898 Reform Period：Political and Cultural Change in Late Qing China，Cambridge：Harvard University Asia Center，2002．
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(120) Prasenjit Duara，“Knowledge and Power in the Discourse of Modernity：The Campaigns against Popular Religion in Early Twentieth-Century China，”JAS，Vol．50（1991），pp．67-83；Chen Hsi-yuan，“Confucianism Encounters Religion：The Forma-tion of Religious Discourse and the Confucian Movement in Modern China，”Ph．D．Dissertation，Harvard University，1999；Donald S．Sutton，“From Credulity to Scorn：Confucians Confront the Spirit Mediums in Late Imperial China，”Late Imperial China 21：2（2000），pp．1-39；Vincent Goossaert，“1898：The Beginning of the End for Chinese Religion？”JAS，Vol．65，No．2（May 2006），pp．307-336．
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在西方发现陈寅恪：中国近代人文学的东方学与西学背景 第七章 文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪
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导 言
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近代佛学的学术史研究最近二十年随着文化研究（Cultural Studies）的兴起逐渐开始被重视，学术史和思想史结合在一起，对学术的反思和对殖民主义、帝国主义、民族主义的反思结合在一起。以下举出若干代表著作可以看出当代学术的一些走向。较早引起重视的一本书是1988年任教于昆斯兰大学的学者阿尔蒙德出版的《不列颠对佛教的发现》一书(1)，探讨了英国维多利亚时代对佛教的好奇和各种充满异国情调的想象和推测，以及英国传教士站在基督教立场对东方地区佛教的片面描述，批判了英国学术的殖民主义色彩。德国学者基彭贝格（Hans G．Kippenberg）1997年出版《宗教史的发现：宗教学与现代》一书(2)，引起较大反响，这本书很快出现了法语、英语、意大利语和日语译本。这本书回顾了宗教学在过去一个多世纪的发展，特别研究了宗教学如何从宗教哲学到宗教史的转变，历史比较语言学如何造成印欧古代宗教研究的出现，以及宗教史的社会学和人类学研究与近代世界史的关联。1999年英国学者理查德·金（Richard King）(3)出版《东方主义与宗教：后殖民主义理论、印度与“神秘的东方”》再次检讨了殖民主义与宗教学的关系，讨论了宗教学的出现、东方圣典和世界宗教概念的兴起，“神秘的印度教”话语以及英国“对佛教的发现”，宗教学术与殖民主义政治的关联等主题(4)。2005年芝加哥大学专攻欧洲近代思想史学者增泽知子出版《世界宗教的发明：或欧洲普遍主义如何被保存于多元主义语言之中》检讨了欧洲中心主义、殖民主义和普遍主义话语强势影响下的宗教研究中“世界宗教”研究的出现和兴起(5)。
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