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(71) 这些论文均收入《金明馆丛稿初编》和《金明馆丛稿二编》，不一一注明。
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(72) 寅恪注为即Bruckstücke der Kalpanāmanditikaa，Leipzig，1926．
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(73) 寅恪注为Stizungsberichte der Preussichen Akademie der Wissenschaften，Mai，1924；这位学者是他在柏林的藏学老师。
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(74) 寅恪注为A．F．Rudolf Hoenle，Manuscripts of Buddhist Literature found in Eastern Turkestan，Oxford：Clarendon Press，1916．我补上了出版社信息。
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(75) 寅恪注为F．W．K．Müller，Uigurica，1908．该文刊普鲁士科学院院刊，后来集结成论文集出版。
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(76) 寅恪注为见P．Pelliot，Études Linguistiques sur les Documents de la Mission Pelliot，1913，及 E．Leumann，Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes XV，2，1920．
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(77) 林治可能是寅恪称呼他的汉文名字。他在吕德斯指导下完成的博士论文即是处理中亚出土比丘尼戒，便是寅恪提及的论文。
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(78) 见陈美延编：《陈寅恪先生遗墨》，135～136页。
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(79) 陈寅恪：《陈寅恪集·讲义及杂稿》，436～438页。
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(80) 应该指出的是，我推测的寅恪心中的这种主导应该被看作是历史的主要面貌，并不反映任何自大的文化沙文主义。寅恪心中当时面临的最大问题亦是汉文化受到的挑战。
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(81) 有关寅恪之国学取向，见Wen-hsin Yeh，“National Learning and Interna-tional Study：Travel and Translation in the Writing of Chinese History，”in：Gloabel Conjectures：China in Translational Perspective，eds．By William C．Kirby，Mechthild Lectner，Klaus Mühlhahn，Berlin：LIT Verlag，2006，pp．8-21．
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(82) 陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，181页。
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(83) 陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，152页。
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(84) 周一良先生学寅恪，通梵文、巴利文、藏文，但治学地域范围也局限在中国境内，但因哈佛学习制度，副修日本学。季羡林先生出身外文系，在德国学印度学，早年则专治古典印度学特别是梵文语言学，后来才转向佛教史、中印文化交流史。他们两人虽然是寅恪门人，部分地继承了寅恪的学术传统，但他们关注的主要问题又和寅恪有些不同。
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(85) シルワ゛ンレヴィ著，山田龙城訳：《仏教人文主义》，东京，大雄阁，1928；其中28～50页有汉文译本，见《西洋汉学家佛学论集》，13～33页，台北，华宇出版社，1985。这之前，他还有篇很简短的演讲稿发表，Sylvain Lévi，Eastern Humanism：An Address Delivered in the. University of Dacca on 4 February 1922，University of Dacca Bulletin，No．4，（London：Oxford University Press，1925），pp．1-9；收入烈维著L’Inde et le monde（Paris：H．Champion，1928）。此文先是讲了一大通天主教的人文主义在于其普遍性，即将整个世界视为一个整体，然后试图找出梵文中找出对应词，从而看出其所蕴涵的印度文化理想。
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(86) 相关评说见Clarence H．Hamilton，“The Idea of Compassion in Mahayana Buddhism，”JAOS，Vol．70，No．3（1950），pp．145-151．
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(87) 见陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，23页。编者定年为1929年，恐不确。烈维后来成为西方近代研究唯识学的先驱者，见William Peiris，The Western Contribution to Buddhism（Delhi：Motilal Banarsidass，1973），p．171．
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(88) Kalidas Nag，Discovery of Asia，Calcutta：The Institute of Asian African Relations，1957，pp．9-13．
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(89) 吴学昭整理：《吴宓书信集》，17页。
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(90) Anne Vergati，“Histoire des etudes indiennes：Sylvan Lévi et l’idée de l’humanisme，”Studia Asiatica 1（2000），pp．25-35．
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(91) 吴宓：《吴宓日记》，第二册，196页。
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(92) Sheldon Pollock，“Deep Orientalism？Notes on Sanskrit and Power Beyond the Raj，”in Orientalism and the Postcolonial Predicament：Perspectives on South Asia，ed．Carol A．Breckenridge and Peter van der Veer，Philadelphia：University of Pennsylvania Press，1993，pp．76-133；Vishwa P．Adluri，“Pride and Prejudice：Orien-talism and Germany Indology，”International Journal of Hindu Studies Vol．15，No．3（2011），pp．253-292．
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(93) 中国学术思想史特别是近代史学的思想史需要更多研究。最近的新书也有文章开始关注这一主题，见Historical Truth，Historical Criticism，and Ideology：Chinese Historiography and Historical Culture from a New Comparative Perspective，eds．by Helwig Schmidt-Glintzer，Achim Mittag，and Jörn Rüsen，Leiden：E．J．Brill，2005．
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