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(6) 王氏晚年境况的分析，参见张广达：《王国维的西学与国学》，收入《张广达文集》之《史家、史学与现代学术》，1～41页，桂林，广西师范大学出版社，2008。
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(7) 较近的研究见Ya-pei Kuo，“New Investigations into the Theory that Wang Guowei Sacrificed Himself for Freedom—On Chen Yinque’s and Wu Mi’s View of Modern Chinese Revolutionary Politics，”HEW，Vol．2，No．2（2006），pp．205-227．
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(8) 陈弱水：《现代中国史学史上的陈寅恪》，65页。
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(9) 陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，以上四首分别见20，25，44，100页。还有类似于自由的说法自在亦出现在诗中，如172页，1965年10月作《重九日作》：“黄花不见何由采，空负东篱自在身。”反映了极为相似的理念。
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(10) 陈寅恪：《陈寅恪文集》之三《金明馆丛稿二编》，218页，上海，上海古籍出版社，1980。
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(11) 相关讨论参见本书第三章第二节。
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(12) 原刊1934年8月商务印书馆冯友兰著《中国哲学史》，收入《金明馆丛稿二编》，285页。
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(13) 比如吴宓：《吴宓日记》，第二册，35页记吴宓使用了自由立意一词，后附原文英文词（free-will）。
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(14) 参见拙撰《文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪》，载《新哲学》，第七辑，2007，216～237页，收入本书第七章。
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(15) 陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，20页。
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(16) 陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，233页。
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(17) 陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，174页。
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(18) 陈寅恪的人文主义思想受烈维、白璧德影响，参见本书第三、四章。
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(19) 周勋初主陈寅恪所主张的中国文化本位论，并非提倡陈腐的封建礼法，而看重的是人的尊严和思想的自由。参见周勋初：《陈寅恪先生的中国文化本位论》，见北京大学中古史中心编：《纪念陈寅恪先生诞辰百年学术论文集》，20～31页，北京，北京大学出版社，1989。
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(20) 陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，42页。
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(21) 吴宓：《吴宓日记》，第二册，66～67页，1998。
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(22) 陈寅恪：《陈寅恪集·讲义及杂稿》，464页。
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(23) 他的很多看法和立场均不以政治言论出现，而以诗作或学术论文的形式表达。吴宓在日记中记录了陈在50年代政治运动中的态度“寅恪述十二年来身居此校能始终不入民主党派，不参加政治学习而自由研究，随意研究……然寅恪自处与发言亦极审慎，即不谈政治，不论时事，不臧否人物，不接见任何外国客人。尤以病目，得免与一切周旋，安居自守，乐其所乐，斯诚为人所难及。”（《吴宓日记》1961年8月31日）
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(24) 吴宓：《吴宓日记》，第二册，23页。余英时先生对20世纪中国的激进化有很精辟的论述，见Yu Ying-shih，“The Radicalization of China in the Twentieth Century，”Daedalus 122：2（1993），pp．125-150．
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(25) 维讷出生于俄国，后赴美，先是在堪萨斯城教书，以他通晓20余种语言的能力，于1896年获聘到哈佛任教，系美国第一位讲授斯拉夫文学的教授。毕生翻译了多达24卷的托尔斯泰著作。《吴宓日记》，第一册，139页，记1920年3月16日旁听此君参加的辩论。1936年5月29日吴宓致陈逵的信亦云“宓以种种感触，对于道德、名誉、爱国、民族主义、改良社会、共产、革命etc.，一体厌恶、痛恨。”这里面有些价值为吴宓之不喜，当然有感情用事的一面，但他对共产、革命的痛恨是和其早期的思想一脉相承的。见《吴宓书信集》，204页。
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(26) 关于寅恪这一立场，除余英时先生在阐释寅恪诗作时多所论述之外，王震邦亦有提示一些旁证，见于《独立与自由：陈寅恪论学》，232页。
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(27) 陈寅恪：《陈寅恪集·寒柳堂集》，162页。
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(28) 同上书，1页。
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(29) 陈寅恪：《陈寅恪集·寒柳堂集》，68页。
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(30) 陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，165页。
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