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1941年夏末，研究所来了通知，说现在交通情况稍好些，可以设法把我们家属从沦陷区转移到大后方去。父母通了几个电报，商量奶奶的安排问题。最后的决定是：奶奶已经近70岁了，还是说服她，让她在北平和两个姑姑一起生活，等待我们“不会太久”返回吧。
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母亲把舅舅请来北平，由他陪同我们坐火车经天津去上海。按照奶奶的建议，多买些硬面饽饽，多煮些茶叶蛋，这两样能经住饿，“出门就不想家了”。
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离开上海的前几天，母亲还执意请舅舅陪同去看了曹禺的话剧《原野》。年幼的我只是记得话剧开场时的一个片段：在铁路线旁边，一个傻子模仿着火车的开动来回跑着，并向旁边取笑他的人说：“鼻涕的味道是咸的。”
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长大后我还记得这个细节，是因为母亲曾几次说起来。我问，怎么在那个时候还有兴致看场话剧？母亲说，她以前只是在学校看过小的话剧（被称为“活报剧”），在北平等待去昆明的几年里，几次看到了报纸上的话剧广告，真想去看一场。那时看场话剧是很时髦的，剧目多是有进步思想的，涉及摆脱旧势力、摆脱封建家庭的，例如易卜生的《玩偶之家》。可是若想大老晚的，带着你出去看什么新戏，会让你奶奶觉得很张扬。如果协同几个同学去也很费力，那时没有电话联系啊。所以，到了上海，这里是话剧的发源地，当然机会难得。后来的事实证明，母亲第二次进入剧场，已是五年后重返北平之后的事了。
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我有一次和父亲说起，我感觉曹禺写的《原野》不似其他几个剧本受欢迎，甚至被说成是曹禺的败笔。父亲说，这剧情在当时却引起青年一代尤其是女性的共鸣，妇女强烈要求摆脱家庭的约束，争平等求自由。又说，对于一个大号作品的功过，再过半个或一个世纪的后人来评说，也不为迟呢。
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父亲的回答，也让我理解了，在20世纪80年代，北京上演了由鲁迅《伤逝》改编成的歌剧，父母看了电视转播还觉不过瘾，又设法买了剧场演出票，实现了母亲的心愿。
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1941年，母亲带我去了昆明以后，奶奶把一间小房子锁了起来，里面妥善保管着我们小家庭的全部物件。她坚信并盼望着，我们一定能够早日归来。
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(1) 中国现代民族学奠基人之一。
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(2) 许兴凯，笔名“老太婆”。在报纸上发表过许多小文章，痛批社会不良现象，疾呼抗日。对我父母产生了深刻影响，母亲曾向我讲述了不少他文章的内容。1921年经李大钊介绍加入共产党，1934年年末赴日本学习，1939年在西北大学任教，和我父亲有少量书信来往。
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(3) 陆懋德，别号泳沂，中国现代著名史学家。曾任大总统府礼官，后一直在北师大任教。
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(4) 我从北师大校史办公室王淑芳老师那里得知，在那期间学校里出了几位来自河北的杰出人才，所以校长推荐苏秉琦是很自然的事。又有文章说，北平研究院副院长李书华曾向李蒸校长说过，请他寻找一个适合做考古的人才。
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(5) 1929年成立，晚于南京的史语所一年。
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(6) 傅吾康，1912—2007，德国汉学家和战后汉堡学派的主要代表人物，汉堡大学中国语言文化系名誉教授。
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(7) 似是父亲专门给母亲写成的简谱——母亲对于五线谱不习惯。我上小学时，母亲教我唱的几个古曲，可能就是她这个时期学来的，有《小白菜》《满江红》《苏武牧羊》等。
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(8) 那时把颐和园叫万寿山。
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(9) 该饭店似于20世纪70年代末消失。
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(10) 此文似为20世纪末的事，后于2007年报道。
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(11) 现在写为苏醒、复苏，甦字已很少使用。
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我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代 如诗如画黑龙潭
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（1942～1946年）
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黑龙潭：让我们魂牵梦绕的地方
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父亲准备好了我们的居住地——位于昆明北郊黑龙潭的清水龙潭东面的小山坡上。现在黑龙潭已是著名的公园游览区了，那时则是个道教的重要庙宇，大约有50个道士居住在小山坡处的“上观”，也有少数道士住在下面的“下观”。我们家就在下观对面隔着“清水龙潭”的薛尔望祠堂里(1)。在这里一住就是四年多，我的弟弟悌之和妹妹慎之、怡之就是在这里出生的。
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