1705998140
1705998142
我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代 搬到昌运宫
1705998143
1705998144
在1985年8月搬迁到社会科学院宿舍之前，父亲饶有兴趣地听了一位北京文物局的同仁介绍了“昌运宫”地名的来历。赵其昌先生前来做客时也说，这个地名太好了，咱们走上了昌盛幸运之路了。父亲说，这里似乎在明末即有一个名为昌运的道教院落了，但什么时候改名为宫就不知道了。在道教里多称为观，例如崇元观、白云观，而称为宫则是隆重而少有的。有人认为是和康熙的十三子怡亲王曾在此居住有关。到了民国时期这里的庙宇破落了，只留下了村落，它原本就在这紫竹院立交桥南侧。所以，昌运也不过是个愿望罢了，社会总是在起落和反复中、在一步步的进退中得以前进，不是哪些人想着昌运，就能昌运起来的。
1705998145
1705998146
为迁往新居，母亲忙活了好多天，腿疼的毛病又加重了。可她着力隐瞒着。安顿下来后，全家第一次团聚在火锅旁准备吃晚饭时，母亲又想起什么，要回到厨房一下，刚起身时费力得很。父亲感慨地说：你们的妈妈可真不容易，受的苦最多却有很强的坚韧力，很厉害呀。那次从昆明回北平的坎坷让人想起来后怕。这个家全靠着她维系，她却从没有说过一句埋怨的话。你们四个也从没拖累我，让我很放心，很满意。……我联想起抗战期间别的家庭，例如李济先生还是全家一起奔波的，在流离期间环境条件恶劣，两个心爱的女儿不幸去世；俞德浚家也损失了一个儿子，很悲切的。
1705998147
1705998148
他还聊到，“福”字现在又流行了。福，在甲骨文里怎么写？一个酒具画在中间，两旁边各有一只手，也可以理解为左右各一个人伸出手，扶持着酒具。什么意思？瓦鬲一般较大，不是现在的碗或杯子，两个手或两个人抱着酒具，意思主要指献给对方喝或给祭祀对象——天地神灵、首长喝，不是自己给自己喝。所以在中国，幸福和氏族、和血缘的亲密关系很大，而不是自己为自己。中国人从老祖宗那里开始，就不是单为自己活着，不强调个人。甲骨文里的福字出现后，经历了许多变化，从篆书、隶书，直到方块字，意思和结构都没变。福字的左边是个示，就是祭祀的台子，右半边，就是酒具鬲。有一个时期，这个鬲字还写成了尖尖的底，更是指酒具了。
1705998149
1705998150
1705998151
1705998152
1705998154
我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代 考古学的方法和目的
1705998155
1705998156
80年代末，我曾认真地向父亲提问：在我幼年时你就告诉我，一年分四季，贝多芬的第六交响乐可以理解为一年的四季，也可以理解为人生的幼年、中年、壮年和老年。长大了我又知道写文章的起承转合，中医里方剂的君臣佐使，诊断中的望闻问切等，都是四分制。可是现在你提出的学术思想里大都是三，你的文章也不是四段落。怎样理解？
1705998157
1705998158
他想了片刻，说：事物的组成可以是二（一分为二），可以是三（颜色可分为三原色，三国鼎立，桌子可以是三个腿，鸡蛋有蛋清、蛋黄和外壳），可以分为四（二再一分为二就是四），还可以再多（色彩为七，人有五个手指，等等）。常说的四阶段，多是指事物发展的总进程，四个阶段是客观存在的，掌握四分法是写作和思维的基本功。例如，1962年裴文中先生提出了人类进化可分为自然群时代、原始氏族社会时代、母系氏族社会时代、父系氏族社会时代四个阶段。国外将人类社会分为原始社会、农业社会、工业社会、信息社会四个阶段。但是，在社会生活的许多方面，特别是具体进程（局部的进程），又常可以分为三个阶段，这样更简洁更易于运用。例如，河流分为“上游—中游—下游”，社会分为“初级—中级—高级”阶段，社会文明经历了“蒙昧时代—野蛮时代—文明时代”（恩格斯）等。
1705998159
1705998160
他还说：“在被关押期间学《毛选》时，徐老伯和我的注意点不一样。他在比较几个版本的微小差异，我则发现，很多文章里对事物区分是按三分制。毛泽东也没有硬性按四阶段来区分。这些三与四的问题或许该是哲学家的事情吧。而马克思则列出了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会五个阶段。还可以注意到，中国传统文化里占据重要地位的‘五行’说（金、木、水、火、土）是中国古代哲学思想的重要内容，始源于夏商，涵盖了古代思想、文化、自然、科学等多方面。我知道外国人对它不感兴趣，但我觉得它很值得不断研究呢，我们自己该有话语权啊。”
1705998161
1705998162
“三”！——这让我联想到涿鹿县的（三）合符坛、三祖堂，郭大顺的“三皇五帝”，想到了徐旭生的三集团说、梁思成对三集团的新见解，以及在半个世纪之后我父亲提出的“国家起源三部曲”“发展模式三类型”。学术思想就是这样的传承和发展的。
1705998163
1705998164
他又说，分为三或四，是方法论的一部分。观点决定方法，遇到问题也得具体分析，不可过于机械。后来我在他的笔记里看到了他1989年用铅笔写的便笺，它对“考古学的方法和目的”做过如下解释：
1705998165
1705998166
四个步骤：
1705998167
1705998168
1．层位学和型式学方法—考古学的基本方法；
1705998169
1705998170
2．年代分期和文化特征性质—年代学方法和考古文化比较分析法；
1705998171
1705998172
3．社会和文化的综合研究—社会发展阶段，民族文化发展变化，和两者的关系；
1705998173
1705998174
4．认识世界和改造（顺应）世界—考古学的最终目的。
1705998175
1705998176
四个“原则”：
1705998177
1705998178
1．典型的和非典型的—典型遗址、单位、堆积、标本，反映一事物规律性变化的材料—去粗取精；
1705998179
1705998180
2．与本质有关或无关系的现象—属于直接与技术、经济、社会、文化几方面有关系的和其他无关的—去伪存真；
1705998181
1705998182
3．局部和整体—由局部到整体，由整体到局部—由此及彼；
1705998183
1705998184
4．揭露社会发展总规律—从现象到本质—由表及里（本质）。
1705998185
1705998186
和事物一分为几的言论（方法论）相伴随的，是他反复强调要注意基本理论和观念，“要有业务灵魂”。70年代末，父亲听到一件事很感慨，说有个学习优秀的毕业生被分配到一位很有成就的老者手下，当助手兼做科研，按说条件很好。几年过去，他勤恳，态度好，却只知为老者查找资料、画图，唯命是从，没有自己的想法和认识，更不懂得从老者的言行中体会和学习业务思想、工作方法，业务长进很差。父亲说，他若是在殖民地国家，大概可以算作合格者、优秀助手。可我们是独立国家的考古，要为谱写、充实、改写自己的历史服务，没有了这个灵魂怎么成。于是，他在准备环渤海考古座谈会会议议题的纸上写道：“要带你的思想来！”
1705998187
1705998188
“我们考古系统，这个问题也已很突出了，少有人关切。最近我和几个人议论过，需要从全局的角度，提出几个重大学术课题。不怕难啃，就怕你魂不守舍地不想啃。定下目标坚持几年总能有收获的。”关于这件事，到了90年代他又对我说：“我们研究所写了庆祝成立四十年特刊，大篇幅讲述硬件建设的成绩，外事接待的交往次数，赴野外次数，发掘了多少大墓，诸此等等，这些都很重要，可是对学术思想和学科建设竟没有直接面对，读者只能从研究室名称和简况、介绍里看出一点，这怎么成。”“一个学术带头人，或某个小范围的核心人物，必须有好的技术思路，必须有学术思想的红线贯穿。学术带头人，大家，那就是他头脑里有高深境界。境界，不是想拥有就有的，是长期工作中相伴随着的主动勤奋思考的结果，当然也和人的灵性有关，有的人就是不行。”“我们1983年召开全国考古学会第四次年会上，张忠培等人提出，要开展些考古理论研究。就这么个提议，就是有人不理解，说：‘咱们是个学会，短时间碰面交流些情况，而已。怎么要在学会里讨论起理论。’他们就没想，既然是‘学会’嘛，怎能没有学术？”
1705998189
[
上一页 ]
[ :1.70599814e+09 ]
[
下一页 ]