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中央宣传部、思想工作领导小组秘书组
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1989年9月28日
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这消息自然让父亲欣慰，也由此和我们唠叨多次：一旦电视普及了，那么文物与考古的科教片的作用、我们可做的事情也就很可观了。
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还有一些科普活动与我父亲有关。一是北京大学创建了《青年考古学家》的自办期刊，学生们自己写、自己编、自己筹钱（勤工俭学）。父亲很满意，并给予了很大的支持和鼓励。二是有个“走向21世纪考古座谈会”，父亲很热心地参加了两次(4)，并给予了热情的赞扬。三是1984年北京大学文物爱好者协会成立，他被聘为名誉会长。他在成立大会上的讲话内容，后被严文明先生总结为“考古学的三个面向”，即：（考古）要面向社会，面向人民群众，面向未来。
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复旦大学高蒙河教授，曾在多篇文章中介绍了我父亲在考古学公众化方面的一些主张和观点。他说：
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80年代初始，中国考古学步入发现的“黄金时代”，考古学公众化复又成为苏秉琦考古理论思想的主脉搏。他几乎每提出和研究一个新课题，都要扣题谈到其与考古学公众化的关系。
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1981年苏秉琦指出：“文物考古工作是能够为四化做出贡献的。考古这门学科的任务，就是要复原历史的本来面貌，利用考古新材料来复原历史的本来面貌，如果我们能恢复它的本来面貌，就会起到团结人民，教育人民的作用。这样有利于安定团结，调动一切积极因素，使大家同心同德奔向四化。”
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1984年苏秉琦先生指出中国考古学的两个主要特点：“一是它同各门学科（包括自然科学和社会科学）的互相渗透。二是它要面向社会。就是面向人民群众，面向未来。”1987年又指出“考古不再是少数人的专业，它将越来越大众化，真正成为人民的事业”。所以以文物的发现、保护、利用、传播为核心的一系列实践性公众考古学活动，与西方公众考古学理念是一致的。最近几年，考古界开展的公众考古活动较多，并成立公众考古研究机构，召开相关学术会议，取得较好效果。(5)
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我父亲说，考古科普工作就是要把如下的思想深入到全体人民的灵魂深处：“中华民族是个大熔炉，各区系也都是熔炉。民族及其文化不断地组合、重组。中华民族的形成与发展，又是多种因素结合而成的综合体。她根深叶茂、本固枝荣。根深、本固造就了强大的凝聚力；叶茂、枝荣造就了文化上无与伦比的丰富多彩。多元与一统，这几个字很厉害，很重要，多元——中华民族自生自长的根基，一统——这是结果，更是自立的保障，多元和一统是辩证的统一。统一是中国历史的主流、总趋势，不可阻挡。”
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1995年，我从一个友人那里得知，台湾的南投县正筹备建设一个“科学考古实验苑”。活动的主体人员是对考古感兴趣的退休教师，吸引广大青少年参加。父亲很感兴趣要我注意继续了解这个动向，但强调说它的名称应该叫“科技考古”而不是“科学考古”。
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我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代 [:1705994755]
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我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代 辽西的考古事业
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在提出了燕山南北、长城地带考古和环渤海地区考古这两大学术课题之后，辽宁西部地区的考古工作很自然地得到了大家主动性的关注和重视。作为父亲的优秀学生之一，郭大顺自1979年起，先后带领辽宁省考古工作队到朝阳、建平等地进行田野考古调查，发现了红山文化遗址二十多处，其中最典型的就是朝阳市喀左县的东山嘴遗址。郭大顺先生及时向父亲通报了情况，并开始了发掘。此时，我父亲对赤峰一带的资料进行思考后正在考虑如何寻找突破口，所以辽西地区新发现的资料对于父亲来说当然很有吸引力，他立即向郭先生说，中国文明起源可能会在辽西找到答案。随即建议国家文物局文物处处长黄景略出面，在朝阳的东山嘴召开一次考古现场会议，尽管当时大家都不怎么理解为什么要到一个小的遗址去开会。
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1983年7月24日，父亲急切地和19位专家来到了朝阳东山嘴，他高兴地说：“山海关不是关”，这里大有可为。在随后召开的座谈会指出，喀左东山嘴，就像是提纲挈领，是今后文明起源研究的重要线索，因为它传递了一些其他地方不可比拟的文化信息。并特别指出，该遗址有里程碑的意义，中国文明起源有可能在此找到佐证，要“围绕着它来找遗址、找墓葬、找来龙去脉”，并预言：“在喀左、凌源、建平县交界处，可能会有更惊人的发现。”他把这个三角地带比喻为“金三角”。座谈会结束后不久，果然在凌源和建平交界处的牛河梁，发现了规模更大，等级更高的祭坛、女神庙、积石冢遗址群。这一重大发现，充分验证了他的预见。
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1985年9月，父亲到兴城疗养，在这里正式提出了“要将古文化、古城、古国这一理念作为辽宁考古工作的重点”。同年10月，他还参观了绥中的姜女石遗址和墙子里—黑山头秦汉遗址的考古工地，看到这两个体现了秦汉统一大业的建筑群遗址规模宏大，保存完好，四周是沧海，他很满意，提出要将发掘和保护、复原结合起来。他还说，这里和牛河梁，是辽宁省的两个最大的考古旅游资源。
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在此期间，父亲和郭大顺更是联系紧密，电话信件不断。后来我听郭大顺回忆当时的情况说：“有位卜昭文是新华社的老记者，曾去找苏先生咨询辽西的发现。苏先生说，东山嘴、牛河梁发现的祭坛、女神庙和积石冢，相当于明清时期北京的天坛、太庙与明十三陵。卜记者凭着资深记者的敏感随即就与《光明日报》联系，马上做了公开报道，在1986年7月24日的当天夜里，新华社发了通稿，第二天上午包括中央广播电台、中央电视台新闻联播和中央、地方报纸、港台报纸都在显著位置刊登出来，《光明日报》头版占了通版，下午日本等域外各大报纸都加以转载并配有专家采访。都说牛河梁的发现，将中国文明史提前了一千多年。……在社会舆论的关切和推动下，学术界掀起了一场中国文明起源问题的大讨论。考古界与新闻媒体的关系也密切了起来。”
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到了1986年9月，中国考古学会在沈阳召开了第六次年会。会后，代表们去东山嘴遗址进行了考察。这次，我父亲没有和大家一起去东山嘴，而是到了兴城边作疗养边观摩查海和辽西走廊早于红山文化的一些材料，以追寻红山文化新发现的渊源。10月，他在兴城做了“文化与文明”的讲座，有关裂变、撞击、融合这三种中华文明火花爆发的形式，就是在那次讲座时提出来的。
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1987年9月4日，父亲由母亲陪伴再次来到了牛河梁，在考古工作站住了三天，高兴地向许多人讲：孙守道一脚就踩出了一个大人头。看了牛河梁女神庙之后，他异常地高兴，认为女神庙这种庙宇遗址，在中国不仅在史前时期是唯一的，就是夏、商、周三代甚至更晚，也缺少类似的发现，因而可以称它为“海内孤本”。期间，他不仅看了发掘现场，又多次在工作室观摩新出土的器物，还登上女神庙和积石冢所在的山岗。他在女神庙旁边的一片小松树林里和十多位考古人员席地而坐，休息聊天时说：我是从高阳走出来的，它永远令我怀念。我去过洛阳、安阳工地，在信阳劳动过，这些地方也都有个“阳”。现在又来到了朝阳，这个“阳”已成为我常常挂念的地方。多好啊！这些地方都有个“阳”字，都在我心里装着呢！
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临走时，父亲为那里题字：“红山文化坛庙冢，中华文明一象征。”
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在牛河梁工作站观看器物
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父母在牛河梁工作站，这张照片一直悬挂在二老的卧室中