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翻阅反右派运动时期，评鼓艺人的学习、交心、揭发、批判的记录，我发现四个组的组长和记录员很受“运动”领导者信任，没有受到冲击。如担任第二组组长的朱桢富先生，据连阔如先生的女儿连丽如回忆说：“朱桢富说那个《林海雪原》里的‘蝴蝶迷’以及那一百多个土匪不重样儿，真好，后来我才知道他当过土匪。”我在朱桢富担任组长的评鼓三组记录中看到朱在自己的发言中说，他抽过大烟。当过土匪，抽大烟的人，居然在运动中没有受到批判，还在运动中担任组长，也算得上是个奇迹了。旧时艺人多为穷苦出身，有的是八旗子弟，清政府未垮台之前钱粮月米的供着，不愁吃穿，就是玩儿。到了民国，就得自己挣嚼裹儿了，这些人大都手不能提篮，肩不能挑担，但是在玩儿上却都有两下子，这自然包括吹拉弹唱。那时艺人中有些文化，识文断字的，在旗的居多。评鼓组记录员之一的黄存洲，据说他的祖辈曾在宫里做事。他在说评书《清宫秘史》的时候，说到的清宫里的事儿，许多都是他祖上传出来的。他不但书说得好，还写一笔好字。“反右”运动时，评鼓艺人开会、讨论、批判活动分四个组，他任评鼓二组的记录员。其他几个组的记录员分别是：评鼓一组为李鑫荃，评鼓三组为李存源，评鼓四组为丁增启。
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评书界有十代之说，它只表示艺人的辈分，而不反映师承关系。按照评鼓艺人的辈分，李存源和黄存洲是第九代，李鑫荃、丁增启是第十代。这四位记录员字写得最好的是黄存洲，字写得熟练且把发言内容归纳得最好的是李鑫荃，字写得最工整的是丁增启，字写得一般的是李存源。评鼓界在1958年以来开展的“交心”“揭发”“批判”活动中，除了连阔如、曹宝禄受牵连外，还有段兴云、刘田利、陈荫荣、陶湘九、刘祥明、陈荣启、吕素坤、胡阔洲、李存源、蔡连贵、王兴周、黄存洲等。
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李鑫荃和他的夫人贾连芳也遭到揭发，但没有被批判。揭发的原因是，连阔如被打成“右派”后，李鑫荃依然像往常一样去连家串门子。按李鑫荃的答复，他上连家是为了向连先生学习《三国演义》。此外，遭到他人的嫉恨，与他的成就有关。有人揭发他说，他在通州说书时曾说：“别看我辈儿小，说书挣钱我是爷爷，这帮说书的，哪个也不行。”贾连芳也是评书演员，她被批判的原因，是说她曾在朝阳门外风记茶社打过一位老太太听众；还在门头沟向听书的说：“我是姑奶奶，就说旧书，能把我怎么样。”
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“学习”“交心”“揭发”“批判”活动进行了很长时间，揭发出的事儿，大都是鸡毛蒜皮的小事儿。活动结束后，1958年，评书、鼓书艺人自愿组织的天桥说新书小组改建为宣武评书队，属个体说书艺人的联合组织，演出收入归个人，行政上由宣武说唱团代管；在市内书馆演出，每月由宣武说唱团统一安排演出场所和书目；队长陈士通，副队长姬存林，共有演员24人，除竹板书演员关顺鹏、琴书演员陈士通外，其余都是评书演员。宣武评书队不久成为宣武说唱团正式编制，属集体所有制，直属北京市宣武区文化局；团址也由天桥迁到香炉营四条27号。宣武说唱团团长空缺，副团长为关顺鹏。该团以说唱长篇评书、鼓书为主，主要演员有：评书演员连阔如、陈荣启、高豫祝、李万兴、傅阔增、陈荫荣、李存源、李鑫荃、朱桢富、连丽如，西河大鼓演员刘田利、蔡金波、蔡连贵、宋相林、贾连芳，竹板书演员关顺鹏、宋相臣等，在天桥地区及各地书茶馆轮流上演评书、西河大鼓、竹板书，演出书目有《西汉演义》《东汉演义》《三国演义》《隋唐演义》《包公案》《西游记》等三十余部传统书，及根据优秀长篇小说改编的《烈火金刚》《平原枪声》《敌后武工队》《红旗谱》《红岩》《铁道游击队》等现代新书，同时还记录了《东汉演义》《西汉演义》《精忠说岳》《杨家将》《包公案》等多部传统评书的文字底本（“文化大革命”中全部流失）。该团以演员阵容整齐、节目丰富闻名，并于20世纪60年代举办了两期学员班，为北京评书、鼓书的发展培养了接班人。
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当时在宣武评书队的李鑫荃积极说演新评书，演出了《保卫延安》《野火春风斗古城》《烈火金刚》《苦菜花》等节目，很受欢迎。60年代初，他在中央人民广播电台播讲过新书《红岩》《平原枪声》。1962年，李鑫荃被中国曲艺家协会评为“说新书的带头人”。1967年宣武说唱团解散。李鑫荃被下放到煤厂送煤，一送就是10年。
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1979年，宣武说唱团重新恢复建制，李鑫荃也曾有复出的机会，但因种种原因未能实现。自1983年后，李鑫荃用了八九年的时间整理加工了《雍正剑侠图》演出本。2003年“非典”期间，他躺在病床上向连丽如亲口传授《雍正剑侠图》一书。
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2004年8月，李鑫荃先生因糖尿病并发症医治无效在北京逝世，享年83岁。据亲属回忆，他临去世前说：“我死不可惜，可惜的是我这一身的能耐。”
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撂地儿：40位天桥老艺人的沉浮命运
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撂地儿：40位天桥老艺人的沉浮命运 【评话】
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醒木轻敲小扇翻，胸饶野乘口成编。与君一夕评今古，占毕诗云胜十年。（其人持小扇指划，谈今古稗史事，以方寸木击以为节，名曰“醒木”。亦古词类。破叠叠不倦也。）
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——（清）李声振《百戏竹枝词》
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撂地儿：40位天桥老艺人的沉浮命运 马三立：“相声八德”的传承者
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1990年，马三立为天津市政协委员时的照片，时年76岁
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马三立（1914—2003），回族，祖籍甘肃永昌县，生于北京的一个曲艺世家。原名马桂福。是一位德艺双馨的人民艺术家，擅演“贯口”和文哏段子，在长期的艺术实践中潜心探索，创立了独具特色的“马派相声”。
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相声的诞生地是北京天桥。清同治、光绪年间，由相声的鼻祖张三禄创演。传人分别为朱派、阿派、沈派。之后，只有朱派兴旺，阿、沈两派逐渐消失了。因此，如今提起相声的创始人，都说是朱绍文。正式把相声作为艺术形式和生活的手段来进行演绎，可以说是朱绍文；也就是说从朱绍文这一代开始，有说相声这一行道了。
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这个说法，侯宝林先生1984年在《北京艺术》（1984年第4期）的一篇《相声演员的职责和任务——兼谈相声的溯源》中有不同的见解。他说：“相声的历史非常悠久。有人说相声是从朱绍文先生（艺名穷不怕）开始的，这不确实。最近从历史资料上发现，子弟书《风流辞客》上，就写着‘相声马常在西城谋生计’。相声马是宛平县人，这个人会的节目太宽了，有的节目我知道，如《古董王》。有的节目我还真不知道。因为那个时候演出没有报幕，《风流辞客》上仅仅是叙述了相声马说了些什么。《风流辞客》一共三回，每回八十句，一共二百四十句，把相声马怎么圆粘儿，怎么开二道儿，怎么使活，演的什么内容等，都记述得非常详细。《风流辞客》的作者叫明窗，他是道光年间的人，可见在道光年间相声已经相当发达了。而朱绍文先生是咸丰年间的人，在道光以后，所以说朱绍文先生是相声的开山鼻祖，就不确切了。”
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侯先生依据道光年明窗所写的《风流辞客》而有此见解，不仅推翻了朱绍文先生是相声的创始人一说，甚至连相声的发源地是天桥也否定了。这只是一家之言。或许可以不争论谁是相声的鼻祖，若说同治、光绪时期，天桥的相声创始人是朱绍文，应该没有大的争议了。
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朱绍文先生再往后，就是“相声八德”，包括相声大师马三立的父亲马德禄等等，至今已是第九代或是第十代了。照此算来，相声的历史大概有两百多年的历史了。在这两百多年中，相声艺术名家出现过不少，但我个人以为，马三立先生堪称自我国诞生相声这门艺术以来，承前启后的杰出的相声表演艺术家。
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