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防被欺。
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自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
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每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。
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叭儿狗往往比它的主人更严厉。
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人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
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懂得此理者，懂得中国大半。
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刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。”
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而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。
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法三章者，话一句耳。《扣丝杂感》中的“包围新论”，是一篇更其精辟而独到的中国史论。
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他以“猛人”一词代表权力者，说：无论是何等样人，一成为猛人，则不问其“猛”之大小，身边总有几个人把他包围得水泄不通。那结果，在内，使猛人逐渐变成昏庸，有近乎傀儡的趋势。在外则使别人看不到猛人的本相，而是经过包围者的曲折而显现的幻影。中国之所以永远走老路，原因即在包围，不管猛人怎样起仆兴亡，而包围者永是这一伙。
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包围的同时，也就发生了胡乱的矫诏和过度的巴结，而晦气的人物呀，刊物呀，植物呀，矿物呀，于是统统遭灾。但猛人大抵是不知道的。这样一直到“龙驭上宾于天”，这时，包围者便离开了这一株已倒的大树，去寻求另一个新猛人。
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猛人如果能脱离包围，也许，中国还有五成得救。可是，有没有脱离的法子呢？即使有点两样，也都无用。一、是猛人自己出去看看外面的情形，不要先“清道”，然而虽不“清道”，大家一遇猛人，大抵也就事先改变了本来的情形，再也看不出真模样来了。二、是广接各样的人物，不被一定的若干人所包围。久而久之，也终于有一群制胜，而这最后胜利者的包围力则最强大，归根结蒂，也还是古已有之的命运：“龙驭上宾于天。”
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与“猛人”相对的，自然要数民众了，那么民众的情况如何呢？
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在《答有恒先生》里，他写道：“民众的罚恶之心，并不下于学者和军阀。近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为‘废话’而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。古今中外，其揆一也。”
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中国是不是从此就没有了希望？
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的确，他有过一种“幻灭的悲哀”，原因就在于“以假为真”，跑到“革命的策源地”里做了大半年的“大傻子”。所谓希望，或许也正在这里。谎言和轻言是应当终有幻灭的一天的。他亲眼见过悲惨的死，但也看见英勇的死，这些死难者的牺牲本身就闪烁着一种理性之光。虽然历史是铅一般的沉重，需要付出无数代人的血的代价，而中国毕竟要走向进步的。是的，道路还很遥远。依靠少数几个政客人物进行所谓的“国民革命”，是注定没有希望的，惟有从劳苦大众中产生大批新质的革命者才有将来！在迢遥的风雪之乡，工农俄罗斯不是在无数次的颠仆失败之后而终于崛起了吗？
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无论将来如何，对于苦难的死者或者逍遥的屠伯，沉默总是一种罪过。为中国而死的共产青年从眼前走过去了，生者的责任，就是继续着他们的斗争。现在，他不再像“三一八”以后那样，带着悲愤和寂寞走向孤岛，在血的洗礼中，他已经找寻到了新的斗争对象了。
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与在京时一样，无须插什么“公理”、“正义”之类好看的旗子，因为他有博大强壮的心灵。关于“清党”，他独白曰：“我正有些神经过敏，于是觉得正像是‘聚而歼旃’，很不免哀痛。虽然明知道这是‘浅薄的人道主义’，不时髦已经有两三年了，但因为小资产阶级根性未除，于心总是戚戚。”他把对国民党的仇恨和对共产党的同情，都归于“浅薄的人道主义”。是的，他所有的思想实践都通向人，通向弱小的人，穷苦的人，奋斗不息或生或死的人。对人类命运的关注，是真正的力量所在，在他自己是并不认为“浅薄”的，这里所言，不过是借以讽刺那些“没有正视现实的勇气，又要挂革命的招牌”的号称革命文学家者罢了。后来，他还曾这样向人说过：“人道主义非常力弱，禁不起马克思主义的攻击，在马克思主义已把它打死了的现在，它恐怕没有用了吧？然而，只可惜在中国是打死得过早了一些。”在此，表现了他对人道主义的偏爱。
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任何道德选择都不仅是对个人本身的考验，而且，也是对他的内心所遵循的原则的考验。中国是一个什么样的国家？中国应当成为什么样的国家？早期关于“人国”的设想，其实质性的东西，一直没有在他的心中消失。
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9月10日，中秋节。
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月亮。没有哪一个夜晚的月亮会比此际的更明亮。
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在注满温润的月光的窗下，鲁迅编完《唐宋传奇集》，并写了序例，最后，他不无深意地写道：“时大夜弥天，璧月澄照，饕蚊遥叹，余在广州。”
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他并不准备呆在广州，过了十多天，便同许广平一起乘船走了。这期间所写的杂文，都是走后发表的，为了摆脱军管的严酷的环境，他不得不采取非常行动。
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他是一个“火鸦”，悄悄放一把火，就又突然走掉，且走后仍然放火：烧社会，烧自己。刚刚到了上海，他竟掉进“十万两无烟火药”中，爆炸了！
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自然，引起爆炸的，绝不只是一个火药库！横站的士兵/盗火者人间鲁迅（下）
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