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虐政何妨援律例，杀人如草不闻声。
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能言鹦鹉毒于蛇，滴水微功漫自夸，
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好向侯门卖廉耻，五千一掷未为奢。这些文人小无耻，什么虐政，都可以被他们用各式各样的理论，说成是“合理”的、“正确”的、“英明伟大”的。有“王道”的地方没有“人道”，所谓“人权”，不过是大王恩准赐予的权利而已。
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《出卖灵魂的秘诀》援引了胡适的谈话：“日本只有一个方法可以征服中国，即悬崖勒马，彻底停止侵略中国，反过来征服中国民族的心。”在这里，胡适又成为“日本帝国主义的军师”了。这类知识精英，其目的不在开发民智，而在开启权力者的觉悟。至于权力者，是可以不问中外的。比起中国小百姓，他们聪明，全在善于出卖灵魂。
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1931年底，鲁迅写过《知难行难》一文，讽刺胡适等人的“专家政治”的主张。其中，说及权力者与知识者的关系，有一段很漂亮的话：中国向来的老例，做皇帝做牢靠和做倒霉的时候，总要和文人学士扳一下相好。做牢靠的时候是“偃武修文”，粉饰粉饰；做倒霉的时候是又以为他们真有“治国平天下”的大道，再问问看，要说得直白一点，就是见于《红楼梦》上的所谓“病笃乱投医”了。现在，他又写了《“光明所到……”》和《言论自由的界限》两文，谴责胡适和新月社诸君子，称之为《红楼梦》中的焦大一般的奴才。两篇文章都提到“光明”的字眼。胡适在《招商局三大案》上题词道：“公开检举，是打倒黑暗政治的惟一武器，光明所到，黑暗自消。”所谓公开性，是以承认目前的黑暗当局的合法性为前提的，这样又有多少“光明”可言呢？要知道，现在比过去“光明”，但也一定比先前厉害，连说话没有界限，也都可以把性命送掉的。世界上哪里有什么“言论自由”？偏偏有人在嚷着要尝甜头！这种误解，就在于不知道现在的言论自由，只是以能够表示主人的宽宏大度地说些“老爷，你的衣服……”为限。所以，鲁迅警告说：“即使有了言论自由的明令，也千万大意不得。”充分表明了他对权力者的不信任态度。
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在鲁迅与胡适之间，本也没有什么私怨。但终于没有放过胡适，全在于他对奴性，以及所谓“独立”、“自由”的虚伪性的嫉恨所致。在他的笔下，奴才有自觉和不自觉之分，但又有别于拿着马粪的探头探脑的英雄。这种区分是微妙的。对于他，权力者是一个坐标，几乎他的一切喜恶，都以观察评论的对象同权力者的距离远近为转移。
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东照里是鲁迅通过内山租赁的。瞿秋白夫妇刚刚搬进新居，他就手持了一盆槿花送给杨之华，算是一种庆贺。
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瞿秋白一来，就在屋里挂起鲁迅书赠的立轴，上面写的是何瓦琴自集禊贴的联句：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”
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寻找人生知己实在太难了！此联其实也道出了瞿秋白的心事，在大上海，除了鲁迅和之华，还有谁真正理解自己？有时候，他总觉得有一种无法驱遣的寂寞，身体也无比疲累，但是，只要同鲁迅会面一次，就会立刻感到一种沐浴过后般的清爽。要不，他宁可在更为疲累的工作中把自己掩埋。他知道，两人共处的时光是十分短暂的。作为职业革命家，是随时可以遇到不测的；而作为熏染过老庄哲学和佛教经典的知识者，也还会不时地生出无常之感。他暗暗地力求抓住某种永恒的东西，从而保持内心的均衡。他早就感到应该为鲁迅做点什么，搬到东照里以后，便动手编起鲁迅的杂感来了。他对杨之华说：“我感到很对不起鲁迅，从前他送的书，我都在机关被破坏的时候失去了。这次我可要系统地读读他的书，为他的书留下一个纪念。”他甚至觉得，除了自己，再没有第二个人可以充分揭示鲁迅杂感的光辉。
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瞿秋白很想尽快地把这件事情做完，无奈环境的干扰太大。房东是一个喜欢热闹的中年寡妇，而他的房客又十分复杂，既有中国商人，又有日本的商人和浪人。他们常常来串门，东拉西扯，纠缠不完。于是，瞿秋白想出一个谢客的办法：自己装病，关起门来看鲁迅的书，让杨之华在门旁熬汤药。周围的人们闻到满屋子的药味，果然不来了。经过紧张的阅读，他编成一本名为《鲁迅杂感选集》的书稿，接着，一连四个夜晚，又写成一篇洋洋万余言的序言。
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瞿秋白论述了鲁迅杂文产生的广阔而深刻的社会背景，阐明它在中国思想斗争史上的重要地位和意义。序言说，鲁迅是莱漠斯，是野兽的奶汁所喂养大的，是封建宗法社会的逆子，绅士阶级的贰臣。他能够真正斩断“过去”的葛藤，深刻地憎恶天神和贵族的宫殿，深刻地感觉到士大夫的种种卑劣、丑恶和虚伪。他诅咒自己的过去，竭力地要肃清这个肮脏的旧茅厕。辛亥革命前，鲁迅倾向尼采主义，喊出发展个性，思想自由，打破传统的呼声，是真正介绍欧洲文艺思想的第一个人。在“五四”前夜，他带着孤独的沉思参加思想革命，成为青年叛徒的领袖，而他的作品也成了中国新文学的第一座纪念碑。“五卅”以后，僵尸的统治转变成戏子的统治，活人和死人的斗争，垂死阶级的挣扎和新兴阶级领导的群众的反抗，经过一番暴风雨的剧变而进到了新的阶段。在这期间，鲁迅的思想反映着一般被蹂躏被侮辱被欺骗的人们的彷徨和愤激，从进化论最终走到了阶级论，从进取的争求解放的个性主义进到了战斗的改造世界的集体主义，从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动人民的真正的友人，以至于战士。他是经历了四分之一世纪的战斗，从痛苦的经验和深刻的观察之中，带着宝贵的革命传统到新的阵营里来的。
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对于我们，鲁迅的战斗经验之所以宝贵，是因为他具有最清醒的现实主义的精神，始终在作着“韧”的战斗。他的“壕堑战”，是有名的。他主张打落水狗，充分表现了他的反中庸、反自由主义、反虚伪的精神。
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序言特别指出，鲁迅的战斗，往往通过私人问题去照耀社会思想和社会现象。在他的杂感里，陈西滢、章士钊等类的姓名都可以当作普通名词读，认作社会上的某种典型。指出这一点是非常重要的。在此以前，鲁迅一直被攻击为气量狭小睚眦必报的人物，这样一来，隐蔽在私人问题之下的战斗的原则上的意义就被全然抹杀了。
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运用马克思的阶级分析理论对鲁迅及其杂感作如此全面的高度的评价，瞿秋白还是第一人。这篇序言侧重鲁迅的战斗进取的方面，多次强调后期的集体主义和乐观主义，在线性的描述中，多少使一个内涵丰富的鲁迅简单化了。其中，从进化论到阶级论，从个性主义到集体主义的论述，其实是并不确切的。它只是从肯定鲁迅的角度，再次重复了当年创造社关于鲁迅立场“转换”的说法而已，却成为此后的鲁迅思想“飞跃”说的滥觞。文中，瞿秋白对鲁迅思想的独立性估价不足，反映了他在认识上的局限和性格的弱点。无论是作为共产党人，或是作为知识分子，可以说，他都不曾获得独立的人格。他自称为“马克思主义的小学生”，整个的思想运转过程都在于适应而非创造。他说：“知识分子只是社会的喉舌，无论如何做不到主体。”这样，也就自行抽掉了思想的自主原则。六届四中全会以后，他的处境十分恶劣，心境也渐趋颓唐。这时，虽然他并不认为中央路线和国际路线存在着根本的不同，但是又不愿意有什么和中央不同的政见。对于文艺问题，他的意见是明确的，战斗的意气也很热烈，但在一定程度上也表现出了对马克思主义的公式化的理解。如序文中对尼采主义、集体主义、知识分子、落后的国民根性的分析，都留有左倾的色彩。而鲁迅不同，包括他的集体观念在内，都是以一种自由体验为基础的。序言从社会学的角度出发，称鲁迅的杂文为“社会论文——战斗的阜利通”，但是，由于过分强调思想战斗的意义，以及杂文观念的革新，因而多少忽略了在审美方面的价值。
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皇皇大论，虽或未尽确当，且有政论化的味道，但是鲁迅读来却有着从未尝试过的满足感，至少，它表达出了自己的生活和创作的本意。正是在攻击和改造社会这一根本意义上，他才如此地偏爱杂感。虽然，对于小说创作，也都不无怀念。
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4月，鲁迅迁居施高塔路大陆新村9号。
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大陆新村是一家私营银行专为出租而造的住宅群，一式的红砖三层楼建筑。这带地方属“越界筑路”区域，可以说是半租界。鲁迅寓所的西郊，住的是白俄巡捕，东邻是日本人。他是以内山书店职员的身份住在这里的。
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在北川公寓，由于党部的“通缉令”尚未撤消，在同胞的包围中间生活是很不安全的。来到大陆新村以后，周围的脸孔变得陌生起来了，而外国人的气焰又不免使人气恼。迁居未久，只因为海婴在前门玩耍时，不慎弄坏了日本孩子的玩具，从此改从后门进出，把前门的铁栅门用黑铁皮封起来。
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现在，到东照里只隔一条马路，鲁迅与瞿秋白之间的往来也就更加频繁了。鲁迅过去时，喜欢夹一个黑印度绸书包，内中装着各类杂志、小说、纸笔，还有糖果。晚间，要是附近的面包店烤好面包，他也会偕同许广平趁热送去，借此亲炙一番……
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然而，这样的机会太少了。7月，瞿秋白夫妇离开东照里。辗转半年，终于到了诀别的时刻。
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1月，瞿秋白动身前往中央苏区。他的生命从此变得相当暗淡，接着，就在渊默中沉没了……
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108. 明枪暗箭种种
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3月，鲁迅将自己的两种小说集赠与日本友人山县初男，并且都题了诗。
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《呐喊》上面题的是：弄文罹文网，抗世违世情。
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