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(二)《秦本纪》
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(三)《汉兴以来将相名臣年表》(1)
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(四)《燕召公世家》
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(五)《宋微子世家》
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(六)《楚元王世家》
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(七)《荆燕世家》
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(八)《乐毅列传》
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(九)《田单列传》
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这几篇在讨论《史记》中各文的著作先后时都只好存而不论。两次除去的结果,我们所论者只有一百一十三篇。
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四 司马迁著述之根据与其创作时之情形
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在论司马迁的著作先后之前,我们对于他的写作根据和写作方法,还要有一个一般的考察。
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他著作的根据,大概不外是:
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(一)政府的档案 这不只从“史记石室金匮之书”(国家图书馆里当然有档案)一语可以知之,从《三王世家》中保存的策文可以知之,从《淮南衡山列传》所录的刻奏可以知之,而且从《傅靳蒯成列传》中的军功,如靳歙之“凡斩首九十级,虏百三十二人,别破军十四,降城五十九,定郡国各一,县二十三,得王柱国各一人,二千石以下至五百石三十九人”,以及《扁鹊仓公列传》中的诏书奏答,尤见非根据档案是决写不出的。
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(二)现成的书篇 司马迁一则说:“整齐百家杂语。”二则说:“罔罗天下放失旧闻。”三则说:“述故事,整齐其世传。”就知道他根据以前的书篇处是很多的。他又说:“汉兴,萧何次律令,韩信申军法,张苍为章程,叔孙通定礼仪,则文学彬彬稍进,《诗》、《书》往往间出矣。自曹参荐盖公言黄、老,而贾生、晁错明申商,公孙弘以儒显。百年之间,天下遗文古事,靡不毕集太史公,太史公仍父子相续纂其职。”他得利用的书是多末丰富,又多末方便!
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(三)父亲的旧稿 这就是司马迁所谓“请悉论先人所次旧闻”。司马谈原已经编订了些呢。不过照“无忘吾所欲论著”看来,似乎有的是资料,大概札记之类而已,缺的是成篇的东西,以及所加的精微的论断。《史记》中可能看出是司马谈的手笔的,我们前面已论过了。
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(四)实际的见闻 司马迁所著各文,类多以旅行及听人述说为印证。
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(五)自己的推断 司马迁是一个哲人,也是一个诗人,他往往凭他的智慧而对史料有所抉择并贯串,又凭他的情感和幻想而有所虚构。
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这五种成分合起来,就构成他的《史记》。认真说起来,他在《史记》中根据已成的东西处是远超过于自己的摸索的。懂得这种情形,就不怪《史记》中风格之杂了,也不暇怪他偶而有着矛盾了;反之,却只觉得他“涉猎者广博,贯穿经传,驰骋古今,上下数千载间,斯已勤矣!”
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关于他的著述方法,是和他的著述根据分不开的。他著述既已依据前人为多,所以他的工作乃是整理剪裁(这就是他所谓“整齐”),乃是对已有资料而寻出或赋予一种意义。此外,则是运用他的文学天才,把自己的人生体验(大部分是人生苦果)交织于其中,让所写的生动而亲切,把已往的宛然变为目前。这就是他的本领。
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就他的整理剪裁言,他的工作是客观性质的。因而他往往采取已有的论断,作为代言,假若和自己的不相远。例如《秦始皇本纪》后就援用大篇幅贾谊的话,即后来的班固也把他俩的话并为一谈,认为贾谊、司马迁说得如何如何了。这样看来,他的书中一定有不少是保存原来资料的面目的。
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可是他也一定有着改装的地方。他的改装的方式是有两种:一是翻译,把古代难懂的文字翻成当时平易的文字,《五帝本纪》就是一例。二是就原书的文义重写,如《孟子》“王何必曰利”一段,即重写为:“君不可以言利若是夫!君欲利则大夫欲利,大夫欲利则庶人欲利。上下争利,国则危矣;为人君仁义而已矣,何以利为?”这见之于《魏世家》。我们试把《孟子》原文来一比对,就看出司马迁把原书的迂阔改去了,换上的乃是更符合战国时代的纵横面目。因为他有这种译和改,所以全书中也不尽留有所采各书的原形。只是现在我们所敢说的,他之保存或改动原始资料,并不均匀,加之司马迁本人的风格也确是丰富与变幻,往往随题赋形,所以那痕迹就更十分难辨了。
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就他的文学才情言,《史记》又是非常主观的。他渲染上许多许多的感情,他也费了不少精力在琢磨他的文章上。在这方面看,《史记》在史书之外,乃是一部像近代所谓小说或者是抒情诗式的创作。创作有创作的一般特点,那是靠灵感,而优劣不能自主,也不能预期。一篇之成,也不知道经过多少失败。因而往往有弃稿,但这弃稿也每每存于现在的书中。所以《史记》也不尽是满意称心之作。
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我这样述说的意思,是指明《史记》决不是完美的,可是正因为它不美满,它不会陷入庸俗,却像斑剥的钟鼎彝器或残缺的古人字画一般,那精妙幽媚处不惟不因此而失,反而更增加了人们对它的慕恋。同时我也是指明,要断定《史记》中司马迁的著作面目,是只可在相当限度内行之,关于他的著作先后,尤其是不能不在十分保留的态度之下而从事了。
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五 就著作时代上对司马迁作品之划分
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