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则古文并不限于《尚书》，唯既标明“《弟子》籍出孔氏古文”，可知他所谓古文实在和孔氏有关。《儒林列传》中称“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之”，可见孔安国乃是一个能把古文讲解为今文的人，这实在就是一种古代语言学（classical philology）的专家。司马迁跟他诵古文，也就是受这种训练吧。不过其中最重要的乃是古文《尚书》而已。王国维在《观堂集林》中对“古文”二字有专文解释，他自然有他的论点，但我觉得这里所谓古文，实在就是古代语言学的训练，没有旁的。——换言之，即我认为他所谓古文，既与后代今古文之争无涉（在思想上，司马迁反而近今文派），而亦非一种特殊文字。
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这种训练在司马迁看来是十分重要，它仿佛是治古代史的一把钥匙，也仿佛是考验古代史料的一块试金石。他自己既有着这方面的很深的素养，应该是可以自傲的了。
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司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦 [:1706027620]
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四 司马迁之读书
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司马迁究竟读了些什么书，这也是一个有趣的问题。我们自然没法知道司马迁所读的书的全体，但我们却觉得他是一个无书不窥的人。所谓“迁为太史令，史记石室金匮之书”，所谓“百年之间，天下遗文古事，靡不毕集太史公，太史公仍父子相续纂其职”。他既有着可以得到这样的丰富的精神食粮的机会，他是这么幸运，他能不饱览吗？正如他对于人物的趣味之广泛一样，他对于书的趣味也是博纵而不拘的，试看《史记》中所流露的吧！
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（一）孔子的著作或关于孔子的著作“余读孔氏书，想见其为人。”（《孔子世家》）
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（二）《孟子》“余读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！利诚乱之始也。”（《孟子荀卿列传》）
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（三）老庄申韩“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞，称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。——皆原于道德之意，而老子深远矣。”（《老庄申韩列传》）书中引老子者尚多，论庄子处亦精，此处不多举。书中引韩者则又有：“韩子称长袖善舞，多钱善贾，信哉是言也！范睢、蔡泽，世所谓一切辩士，然游说诸侯，至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也。”（《范睢蔡泽列传》）“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁。’二者皆讥，而学士多称于世云。”（《游侠列传》）
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（四）《商君书》“余尝读商君《开塞》、《耕战》书，与其人行事相类。”（《商君列传》）
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（五）《管子》、《晏子》“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也，既见其著书，欲观其行事，故次其传。”（《管晏列传》）
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（六）兵家“余读《司马兵法》，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其意，如其文也。”（《司马穰苴列传》）“世俗所称师旅，皆道《孙子十三篇》、《吴起兵法》，世多有，故弗论，论其行事所施设者。”（《孙子吴起列传》）“兵以正合，以奇胜，善之者出奇无穷。奇正还相生，如环之无端。夫始如处女，适人开户；后如脱兔，适不及距；其田单之谓邪？”（《田单列传》）
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（七）屈原、贾生的作品 “余读《离骚》、《天问》，《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原，以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是？读《鸟赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣。”（《屈原贾生列传》）而在《伯夷列传》、《南越列传》中重又引到《鸟赋》，《秦始皇本纪》赞中则兼引《过秦》，说：“善哉乎贾生推言之也。”
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（八）郦生书，陆生《新语》“世之传郦生书，多曰：汉王已拔三秦，东击项籍，而引军于巩、洛之间，丽生被儒衣往说汉王，乃非也！自沛公未入关，与项羽别，而至高阳，得郦生兄弟。余读陆生《新语》书十二篇，固当世之辩士。”（《郦生陆贾列传》）
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（九）《尚书》、《谍记》“余读《谍记》……于是以《五帝系谍》，《尚书》集世纪黄帝以来，讫共和为世表。”（《三代世表》）
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（十）《春秋》、《国语》“予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》，章矣。”（《五帝本纪》）
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（十一）《秦记》“太史公读《秦记》……独有《秦记》，又不载日月，其文略不具。……余于是因《秦记》，踵《春秋》之后，起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端，后有君子，以览观焉。”（《六国表》）
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（十二）《禹本纪》、《山海经》“……故言九州山川，《尚书》近之矣，至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”（《大宛列传》）
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（十三）秦楚之际的史料“太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。”（《秦楚之际月表》）
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（十四）公文、档案之类“太史公读列封。”（《惠景间侯者年表》）“余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。”（《儒林列传》）“燕齐之事，无足采者，然封立三王……文辞烂然，甚可观也，是以附之世家。”（《三王世家》）
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其他如《世家言》（《卫康叔世家》）、《弟子问》（《弟子列传》）、《长短说》（《田儋传》），相如之文，邹阳之辞等，还有许多；而且他读的以及用的书，也未必一一写出，只是我们就所标明者而论，已够代表他的趣味之广，涉猎之远了。就这些书的性质看，也许有彼此冲突的，然而司马迁却能够同样欣赏，同样融会，并行而不相妨碍！读书多不难，难在读书要有理解。即以司马迁之论孔子，论老子，论屈原，他是太会读书了。这就又靠他的识了。关于这方面，我们将在论他的文学批评时再及之。
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司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦 [:1706027621]
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五 司马迁与儒家
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司马迁因为所受的教育之故，他浸润于儒家思想中者未尝不深，且关于《春秋》之意义，他尤其有着心得，不过关于这方面的探索，我因业已写在《司马迁和孔子》一篇中了，这里不想复述。但为免得使人忽略了他的思想中这方面的成分计，所以仍写上这一个小标题。
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司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦 [:1706027622]
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六 司马迁之根本思想——道家
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