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1706029686 基于这种自然主义,他有他的科学态度。所以他在《刺客列传》中不采《国策》上“天雨粟,马生角”之说,以为大过。他更不信地脉:
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1706029688 吾适北边,自直道归。行观蒙恬所为秦筑长城亭障,堑山堙谷,通直道,固轻百姓力矣。夫秦之初灭诸侯,天下之心未定,痍伤者来瘳,而恬为名将,不以此时强谏,振百姓之急,养老存孤,务修众庶之和,而阿意兴功,此其兄弟遇诛,不亦宜乎?何乃罪地脉哉?——《蒙恬列传》
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1706029690 他不信龟策:
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1706029692 余至江南,观其行事,问其长老,云:龟千岁乃游莲叶之上,蓍百茎共一根。又其所生,兽无虎狼,草无毒螫,江傍家人,常畜龟,饮食之。以为能导引致气,有益于助衰养老。岂不信哉?——《龟策列传》
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1706029694 在不熟悉司马迁的讽刺笔调的,一定以为司马迁也是信龟策了,然而这恰是反面的话呢。要知道他惯于以褒作贬,惯于用最高的理智和当时的愚人开一开玩笑!
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1706029696 他又有一种取信的态度,恰像胡适之所谓的“拿证据来”。例如《日者列传》中说:
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1706029698 古者卜人所以不载者,多不见于篇;及至司马季主,余志而著之。
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1706029700 这种证据还是要求于书本上的,至于《大宛列传》中所说:
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1706029702 《禹本纪》言河出昆仑,昆仑其高二千五百馀里,日月所相隐避为光明也,其上有醴泉瑶池。今自张骞使大夏之后也,穷河源,恶睹本纪所谓昆仑者乎?
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1706029704 这就是要求实地的证据了。他之各地考察,以证实他的历史著作,也无非是这个同一要求的另一表现而已。这可以称为一种实证主义(positivism)。实证主义本也是自然主义的一支!
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1706029706 至于司马迁把道家思想应用于人事处更多。我们几乎可以这样说,凡是书中论到一个人的成败处,大体上都是采取道家的观点。例如论项羽之败是在“兴之暴”,是在“自矜功伐”;黥布之败也是在“拔兴之暴”,在“常为首虐,功冠诸侯”,于是“用此得王,亦不免于身为世大僇”。他责备周亚夫的是“足己而不学,守节不逊”,所以“终以穷困”。他责备韩信的是“假令韩信学道谦让,不伐己功,不矜其能,则庶几哉于汉家勋,可以比周召、太公之徒”。因为这些人都是不晓得老子所谓“飘风不终朝,骤雨不终日”的道理,更缺乏老子所谓“不自伐故有功,不自矜故长”的修养的,司马迁之责论即是由老子立场而云然。反之,像司马迕之赞美张良“无知名,无勇功,图难于易,为大于细”(《自序》),也是同样就道家观点而加以欣赏了。
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1706029708 司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦 [:1706027623]
1706029709 七 司马迁和荀学
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1706029711 照《孟子荀卿列传》上说,荀子是赵人,而游学于齐,最后适楚。这是一个调和南北学派的人物。齐楚文化本为一系,荀子也恰是沟通了它们的。
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1706029713 荀子虽是儒家,但已经采取了道家的思想。在《李斯列传》中,当李斯在最富贵的时候,曾忽然叹道:
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1706029715 嗟乎,吾闻之荀卿曰:“物禁太盛。”夫斯乃上蔡布衣,闾巷之黔首,上不知其驽下,遂耀至此。当今人臣之位,无居臣上者,可谓富贵极矣。物极则衰,吾未知所税驾也。
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1706029717 李斯所引的《荀子》,正是一种道家思想。因为照道家的看法,世界的事物都是在变动中的,变动时则遵循一种辩证的法则,凡发展到一种顶点时,便会下降,所以人们最好在任何一种事上都不让它发展到饱和的状态,以免变质。
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1706029719 在荀子的思想体系中,又有着浓厚的自然主义色彩,《天论》便是一个例子。这也是因吸取道家而然。在齐楚文化这一系的传递上,在自然主义的表现上,司马迁和荀子都是应该接近的。假若照近人郭沫若氏的研究,荀子在先秦学术中的地位,远超过前人的想象,那末,他之影响司马迁也是很自然的了。
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1706029721 现在就《史记》的文字看,其中最明显的痕迹是《六国表》上所谓的“法后王”。荀卿的法后王是不是指秦,虽无明文,但荀子至少是希望有一个大帝国之出现的。荀子弟子李斯之入相秦,在某一种意义上说,未始不是受了荀子的鼓励和启发。司马迁对于秦也颇有好感,他不赞成那些对秦加以非笑的人,他说那只是“牵于所闻”,“与以耳食无异”呢。
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1706029723 此外,像在《游侠列传》中所说:“此如顺风而呼,声非加疾,其势激也。”在《货殖列传》中所说:“此皆诚壹之所致。”《淮南衡山列传》中所说:“亦其俗薄,臣下渐靡使然也。”这都是援用荀子的语汇的,而《礼书》、《乐书》更是采自荀子的《礼论》、《乐论》,即使《乐书》采自《乐记》,而《乐记》出自公孙尼子,但公孙尼子仍为荀子一系(余别有考),可见司马迁之承受荀学处也是无可疑的了。
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1706029725 同时我们附带要说的,是《史记》中引用贾谊的地方也特别多,而且《始皇本纪》和《陈涉世家》直然钞大段的贾谊《过秦》以为赞(此据徐广、裴骃之说),《屈原列传》之后又直然以贾谊配之,可知司马迁之估价贾谊也是很高的。在我们细读《贾谊传》的结果,便见出大概贾谊也是荀学。你看:
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1706029727 年十八,以能诵诗属书闻于郡中,吴廷尉为河南守,闻其秀才,召置门下,甚幸爱。孝文皇帝初立,闻河南守吴公治平为天下第一,故与李斯同邑而常学事焉,乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少,颇通诸子百家之书,文帝召以为博士。
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1706029729 由此可知贾谊乃是为吴廷尉所荐引并爱幸,而吴廷尉为李斯的弟子,也就是荀卿的再传弟子了。贾谊以十八岁在吴廷尉的门下,而文帝召见时年二十馀,那末起码在吴的门下也有四五年。他所受的薰陶一定是很大的。同时在气味上也一定是很合得来,否则哪里会爱幸和荐引呢?司马迁之屡引贾谊,或者就是也因为贾谊有得于荀学之故吧。
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1706029731 再有一点也可注意,司马迁之荀学,也许竟是由贾谊得来的。因为贾谊的孙子贾嘉和司马迁是朋友,“孝武皇帝立,举贾生之孙二人至郡守,而贾嘉最好学,世其家,与余通书”(《贾生列传》),再据《儒林列传》,有“自此以后,鲁周霸、孔安国,雒阳贾嘉,颇能言《尚书》事”的话,则贾嘉也是《尚书》方面的学者,与孔安国辈分相近,同司马迁想也在师友之间。假若我们的推断不错,司马迁和荀学的关系可能如下表:
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1706029733 荀卿——李斯——吴廷尉——贾谊——贾谊之子——贾谊之孙贾嘉——司马迁
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