1706029794
1706029795
夏之政忠,忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬。敬之敝,小人以鬼,故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。三王之道若循环,周而复始。——《高祖本纪》
1706029796
1706029797
夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月,盖三王之正若循环,穷则反本。——《历书》
1706029798
1706029799
在《平准书》中,是以经济的变动而解释吏治的变动的,这是唯物史观之绝好的说明。在《高祖本纪》中,也堪称为一种辩证的文化哲学。司马迁虽然不能时时抓牢唯物辩证法观点,但总算疏而不失了。
1706029800
1706029801
再则讲文化哲学的人,往往定出一种周期来,如施贲格勒即谓每一种文化有两千年的寿命是。司马迁在这点上却也有近似的说法,这就是:“夫天运三十岁一小变,百年中变,五百载大变,三大变一纪,三纪而大备。此其大数也。”(《天官书》)
1706029802
1706029803
第三,司马迁承了中国学者的传统(尤其是由于他父亲的教育),并不以纯粹的客观事实之说明为限(他父亲一则说:“无忘吾所欲论著。”二则说:“余为太史而弗论载。”可见都是要在历史书里发表自己的意见的),却还要致用,却还要从学术的研究中得出一种智慧,尤其是政治的智慧。他所得的智慧便是“承敝通变”。人类既在变化之中,为顺应这种大势,便只有采取变革的办法,而不能遵守故常了。这也可以说是司马迁心目中的历史教育的内容,他自己就是要担负这种教育的使命的,他在《史记》中,创“八书”,以为通史的榜样,用意也便在此。他在《自序》中已明言之:
1706029804
1706029805
礼乐损益,律历改易,兵权山川鬼神,天人之际,承敝通变,作“八书”。
1706029806
1706029807
后来司马光把自己的历史著作叫做《资治通鉴》,也仍是此意。因此往大处说,历史教育乃是一种政治教育。往小处说,历史教育却也起码是一种伦理教育。所以在司马迁的心目中,历史一定有所刺讥褒贬,他认为这是孔子的遗教,孔子就是这样的:
1706029808
1706029809
七十子之徒,口受其传指,为有所刺讥褒讳挹损之文辞,不可以书见也。——《十二诸侯年表》
1706029810
1706029811
只是后来的人只注意了消极的作用,单有贬刺,而忽略了积极的意义罢了。司马迁在这一点上却又特别提醒。他遵循着他父亲的指示,说:
1706029812
1706029813
《春秋》采善贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已也。
1706029814
1706029815
事实上司马迁也正是这样实行着的。我们看他的《自序》中,每作一传,几乎都是“嘉”某人之某一方面如何而后动笔的。他恰如玛修·阿诺德对于批评的认识,是要把认为美好的东西宣传出去的。——中国的文学批评本寓于史,但很少人晓得这积极的作用更为重要就是了。政治教育和伦理教育是司马迁在历史教育上的认识和贡献处。
1706029816
1706029817
第四,司马迁的历史是真正人类整个活动的历史。这并不在乎史料的全不全(虽然在这一点上司马迁也仍无可议),而在乎触及的方面广不广。英人弗里曼(E.A.Freeman)著《历史研究方法论》( The Methods of Historical Study),说:“历史家应该每事皆知。”(原书页四五)司马迁够这个资格——至少就那个时代说是够这个资格。
1706029818
1706029819
第五,在记录人类的整个活动之中,司马迁尤其难得的是在他的历史中抬高了平民的地位。他的《本纪》、《世家》虽然还是帝王贵族的史乘,然而其中也业已加入了一个布衣——孔子,和一个佣耕的陈涉了,至于列传中的仲尼弟子、游侠、刺客、滑稽等等,却大都是平民。就是像老、孟、荀那般学者,扁鹊、仓公那般技术人才以及老粗出身的那般将官,也都是小市民阶层的。美国历史家罗宾逊(J.H.Robinson)在《新史学》(T he New History)中所说的“为平民而著的历史”(“History for the common people”),司马迁实在已经庶几近之了。这不唯已往的历史家没有做到,就是司马迁以后的历史家也很少能继续。
1706029820
1706029821
第六,在历史科学的方法上,司马迁的贡献尤其大。体裁的创制已由前人说过,我们不必多说。我觉得最难得的是,司马迁的历史实在已由广度而更走入深度。正像德国史学家考尔夫(Korff)那般人所谓,历史的意义,不在探求外延,而更在探求内包。司马迁的历史已经能够探求到人类的心灵。所以他的历史,乃不唯超过了政治史,而且更超过了文化史,乃是一种精神史、心灵史了。这是第一点。其次是,历史本来是讲演化的,演化是纵的,是顺着一种线索的,这在司马迁固然已经很能把握了,但他却更进一步,在演进之中而加入一种体系的探求。例如他的《刺客列传》、《酷吏列传》、《货殖列传》、《游侠列传》、《循吏列传》、《佞幸列传》、《龟策列传》、《日者列传》、《儒林列传》等,都是想用一种体系去整理的。这样的传记已经占列传的总数七分之一。八书更不用说。不但这样,就是他的标出人名的列传,也多半以类相从,例如老庄申韩可以称为“哲人列传”,孙子、吴起可以称为“兵家列传”,屈贾可以称为“诗人列传”是。再说就是列传与列传之间的排列也仍是有着连系的,例如《孙吴列传》之前便是《司马穰苴列传》,这同样是兵家;而《苏秦列传》之后便是《张仪列传》,这同样是纵横家;其他同样的例子不必尽举。这就可见司马迁乃是要在人类的生活经验之中而寻出若干范畴来了。因此,他的书乃是演化与体系二者并重的,倘无前者固不足为“史”,倘无后者便也不能驾驭史,超乎史。这是他在史学方法上可贵的第二点。
1706029822
1706029823
至于他之运用史料,鉴别史料(如《五帝本纪》中之以古文为准,《周本纪》中之辨居洛邑为受犬戎之攻而非为伐纣,《魏世家》中之论魏灭并非由于不用信陵,《苏秦张仪列传》中之推原苏秦蒙恶声之由),都有近于现代人的疑古和考证的方法处。再则他的彻底执行阙疑的办法,兼采众说,留待后人判断(如老子问题,如吕尚事周的情形等),这乃是近于美人温逊(Vincent)在他的《历史研究法》(Historical Research)中所说历史判断与法官判断之异即在前者可不下判决,以待新证据(见原书页二五六)。这统是可贵的,但比起前二者来,总算是贡献中之小焉者了。
1706029824
1706029825
第七,在对于中国历史的了解上,司马迁有他的新见地,这就是对于秦的看法。他对于秦,估价很高,书中在在言之:
1706029826
1706029827
秦取天下多暴,然世异变,成功大。传曰法后王,何也?以其近己而俗变相类,议卑而易行也。学者牵于所闻,见秦在帝位日浅,不察其终始,因举而笑之,不敢道,此与以耳食无异,悲夫!——《六国表》
1706029828
1706029829
至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑臣,朝廷济济,依古以来。至于高祖,光有四海,叔孙通颇有所增益损减,大抵皆袭秦故。自天子称号,下至佐僚,及宫室官名,少有变改。——《礼书》
1706029830
1706029831
一个历史家必须客观,必须不以成败论事,司马迁身居汉代而能不避嫌疑以论秦之历史地位,这也是难能可贵的。司马迁在历史上的发明本多,现在只是举出最重大的一项以概其馀罢了。
1706029832
1706029834
十 司马迁之政治观
1706029835
1706029836
司马迁的史学,既以经世致用作为目标之一,当然不能不有一种政治理想的寄托——至少对政治有他的看法。
1706029837
1706029838
因为他的根本思想既是道家的自然主义,所以他的政治哲学也便建立在无为上。他觉得最好是顺其自然。他理想的是:
1706029839
1706029840
孝惠皇帝、高后之时,黎民得离战国之苦,君臣俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱,高后女主称制,政不出房户,天下晏然,刑罚罕用,罪人是希,民务稼穑,衣食滋殖。——《吕后本纪》
1706029841
1706029842
吕后时的政治本无可称,但是能够做到无为,人民能安居乐业,他也就认为不错了。无为的反面是有为,是多事,多事就容易出乱子。像七国之乱便是一个榜样:
1706029843
[
上一页 ]
[ :1.706029794e+09 ]
[
下一页 ]