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《脉望馆钞本元曲》中另有：
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李文蔚《圯桥进履》 杨梓《豫让吞炭》
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郑光祖《伊尹耕莘》 丹丘先生《卓文君私奔相如》
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高文秀《渑池会》（《录鬼簿》、《正音谱》作《廉颇负荆》）
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这是现存的一百三十二种元剧中之十六种采取自《史记》故事的剧本。还有逸套见于《雍熙乐府》中者二种：
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赵明道《范蠡归湖》 王仲文《汉张良辞朝归山》
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而京剧中之：
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《渭水河》 《武昭关》
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《八义图》（或称《搜孤救孤》）《文昭关》
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《战樊城》 《浣纱计》
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《长亭会》 《鱼肠剑》
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《渑池会》（或称《完璧归赵》）《未央官》
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《五雷神》（或称《孙庞斗智》）《喜封侯》（或称《蒯彻装疯》）
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《黄金台》 《盗宗卷》（或称《兴汉图》）
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《宇宙锋》 《监酒令》
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《博浪椎》 《文君当垆》
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《霸王别姬》
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也统统是由《史记》中的故事而变为剧本的，正如唐人的传奇之作为元明剧作家的材料来源一样，也正如中世纪的传说之为莎士比亚所取资一样。司马迁的《史记》是成了宋明清的剧作家的探宝之地了。
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我们说过司马迁不惟影响了后来的小说，他本人就也是一个小说家；这话同样可以说他和戏剧的关系。在某种意义上说，他也是一个出色的剧作家，这是就他之善于写紧张的局面（如楚汉大战、荆轲刺秦王、灌夫闹酒等），以及善于写对话而可见的。
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因此，司马迁不唯在传统的文艺上有他的地位，就是以现代的文艺类属去衡量时，也同样有他在文学史上不可动摇的比重了。
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三 司马迁之文学批评
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司马迁是一个创作家，但是，同时也是一个批评家。——中国的文学批评本来常和历史家成为不解缘。司马迁在这一方面的贡献，我们可由理论与实践两方面去看。
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先说他的理论，这又可分为五项：
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一、文艺创作之心理学的根据 人为什么要创作？历来学者的答复是并不一致的。有的以为有利于“世道人心”；有的以为是一种经济行为；有的以为是为求偶；又有的以为是替统治阶级说话，以拥护其利益；更有的则以为有如清泉松风，无非是一种天籁而已。
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这些答案都可以说明一部分的作品，或作品的一部分，但不能解释所有作品，或整个作品，因为他们全然忽略了文艺创作家个人的心理的缘故。创作本是人类心灵至高的活动，在心理方面岂可以无因？所以现代的心理学界，有以“压抑说”和“补偿说”来解释文艺的创作的了，但我们在两千多年前，却也早已有了一个同调，这就是司马迁的“发愤著书说”：
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