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假若道教算一种宗教的话，我敢说从来的中国诗人没有李白这样信教信得笃的，假若我们对道教只当作一种思想看，我也敢说从事的中国诗人没有李白受思想之支配受得这样利害的。
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结果怎么样呢？不能不说相当的成功。他在少年就为天台的司马子微（名承祯，见《续仙传》）认为有“仙风道骨”（见《大鹏赋序》）；他一到长安，贺知章见了就称为“谪仙人”（《对酒忆贺监》）。看他的《夏日山中》诗：
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懒摇白羽扇，裸袒青林中。
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脱巾挂石壁，露顶洒松风。
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简直就是一个活神仙了。
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(1)《全集》本“领”作“钦”。——编者注
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(2)《全集》本“”作“缁”。——编者注
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(3)《全集》本“揭”作“朅”。——编者注
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(4)《全集》本“济北”作“洛北”。——编者注
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(5)《全集》本“相近”作“相迎”。——编者注
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(6)《全集》本此句作“袖长管催”。——编者注”
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(7)《全集》本“金”作“青。——编者注
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(8)《全集》本“出”作“书”，“药”作“蕊”。——编者注
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(9)《全集》本“璇玑”作“璿玑”。——编者注
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(10)《全集》本“猿”作“松”。——编者注
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(11)《全集》本“金液”作“玉液”。——编者注
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(12)《全集》本“金丹”作“金仙”。——编者注
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(13)《全集》本“药”作“蕊”。——编者注
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司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦 [:1706027667]
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司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦 第三章 道教思想之体系与李白
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我很赞成刘勰对于道家的三品说：
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按道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵，太上为宗，寻柱史嘉遁，实为大贤；著书论道，贵在无为；理归静一，化本虚柔；然而三世弗纪，慧叶靡闻，斯乃导俗之良书，非出世之妙经也。若乃神仙小道，名为五通，福极生天，体尽飞腾，神通而未免有漏，寿远而不能无终，功非饵药，德沿业修，于是愚狡方士，伪托遂滋。张陵米贼，述记升天；葛玄野竖，著传仙公；愚斯惑矣，智可罔欤？今祖述李叟，则教失如彼；宪章神仙，则体劣如此；上中为妙，犹不足算，况效陵鲁，醮事章符，设教五斗，欲拯三界，以蚊负山，庸讵胜乎？
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——《灭惑论》
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不过实际上这三派很不容易分，上品不包括中品、下品是可以的，中品就不能不包括上品，下品就不能不包括上品、中品，倘若历史地看起来，则后来者包括过去者更是自然的事。然而话要说回来了，刘勰的分法是有种批评的、价值的意味的，就批评、价值言，我对于刘勰的分法却便只有赞成了。